第十天 死亡無常
（嘉傑‧帕繃喀仁波切首先引用大智者成就師—根敦丹增嘉措（僧伽持教海）1的話說：
「此2是具量經論心，非走臆造虛妄法；
此是大車之論典，非走愚者之言談；
此是智成之覺受，非是眩翳之幻相；
此是無上菩提道。非是可畏懸險地。3」
並配合介紹所說法的殊勝，簡略地告訴我們改正動機的方法。然後回顧了前幾天已講述的各科，並且又將道之根本依止善知識法「加行依上法」之後的內容重述了一遍。）
在座間，我們應該多閱讀開示「暇滿」法類的書籍。
在思惟暇滿，利大和難得之後，我們對人身會生起取其心要的願望，此時便可開始以〔三士道次第〕來修心。隨著在三士道中修心的程度，我們依次可取小、中、大三類心要。如果我們想獲得佛位，就必須依次生起前後各道才行，因為前面的道沒有生起，後面的道也就無法生起。以康巴人朝「覺窩」像為喻，他們先以「覺窩」像為目標，離家出發，依次行經各站，最後抵達目的地。除此之外，是無法一蹴而就的。同樣的，如果下面的出離心等未生起的話，上面的悲心等道也是生不起來的。《入行論》中也這樣說：
「先前如是心，自利諸有情，
夢中尚未夢，何能生利他？」
所謂「下、中士道」，意思是指在下士和中士共同的「道次第」中修心，而不是在下士和中士的正道中修心。譬如說，現有三人分別前往札什倫布、隴和曲須。第一個人的目的地雖說是札什倫布，但他也必須和其他二人同走一條路。當其他二人到達目的地曲須和隴後，他則繼續前往札什倫布，而不停留在這兩個地方。因此，在「道次第」中，即便在修下、中士道的時候，我們的目標也應鎖定在「為利有情願證佛位」上面。所以，發心是正行，共下、中士道是發心的前行。
有人或許會想：「那麼，從一開始就講上士道好了，何必另立下、中士之名呢？」當知這樣講有兩個目的：
第一，為了使那些無法在上士道中修心的人能漸次修心，所以讓他們先從下、中士道學起，這樣能廣益上、中、下不同心力的人士。
第二，某些人對前行道不熟悉，連出離心都未在相續中生起，卻自誇為大乘人和密宗師，為了摧伏他們的增上慢4，所以這樣子說。
為了生起菩提心，我們必須先生起對他人的苦難深感不忍的悲心：為了生起悲心，我們必須先瞭解自己是如何受苦的。為此我們需要先瞭解一切輪迴的自性是苦的，在這之前，我們叉先要對惡趣的苦心生恐懼，因為如果不害怕惡趣，也就不會對天、人的快樂心生厭離。所以最初應在共下士道中修心，它就像是房屋的地基或墊石一樣。我們無法像已獲證悟者那般可以越級證果。
傑‧密勒日巴早期也在瑪爾巴跟前學共同道，他的許多證道歌都與此有關。不僅如此，密法的迅捷特色也必須依靠「道次第」才能體現起來，《樂道》與《速道》的書名便反映了這一情況。
密勒日巴能即生成就雙運，並不是單靠密法，當知他在前世已將三士道全部修完。《最初修心》5等文章中說，他的前生是噶當派大德洽扯卻。6)
（帕繃喀大師說，雖然應該先修共同道，然後入密宗之門，但我們卻不按部就班，往往是一開始就學密宗。在不守護三昧耶的情況下，縱然我們看起來好像能修二次第7，實際上卻與求生金剛地獄8等無差別。）
因此，我們必須從一開始就糾正態度，並生起宏大的心量：「如果需要的話，即便一個所緣類，我也要花畢生的時間去修！」然而我們卻時常都倒著來，往往對俗事懷著大的心量，對佛法反而輕忽了。對俗事不必多慮，對佛法則應多多用心。
「沒有修不成的法」，如果我們具有這樣的信念，並努力實修的話，那麼用不了數年或數月的工夫就能修成一個所緣類。格西噶馬巴9曾說：
「汝言思而不生，汝於何時思耶？晝日散亂，夜則昏睡，汝勿說妄語！」
我們的情形比他說的更糟，我們連一個完整的所緣類都沒有在一座早課內修過，卻在抱怨為何還生不起證悟，這是絕對錯誤的想法！有些人沒有「骨石相遇」10般腳踏實地的修持，只是在唸誦一、二遍《功德之基頌》時稍微閉閉眼睛，就指望能生起「菩提道次第」的體悟，這種願望太不實際。
噶當派的貢巴仁欽喇嘛（修寶上師）11說：「眼光要放遠一點，心量要放大一點，情緒要放鬆一點。」意思就是說，我們的眼光要放遠些，把目標鎖定在遍智佛地上；對於下、中士道，心量要放大些；修法時，情緒要做到鬆緊合適；即使平日的行持也要做到鬆緊有度。我們有時聽上師說法，會生起不可抑制的出離心、急切地想修法，但沒過幾天，又照常胡作非為，這是不究竟之相。
丙二、如何正取心要之理
本段分三節：（丁一）於共下士道次第修心；（丁二）於共中士道次第修心；（丁三）於上士道次第修心。
丁一、於共下士道次第修心
此節又可分兩方面：（戊一）發起希求後世之心；（戊二）依止後世安樂方便。
戊一、發起希求後世之心
此又分兩部分：（己一）此世下能久住而念死：（己二）思惟後世二趣苦樂如何。
