癸二 [ 夀數無可增添，不斷減損 ] 我們將來的死亡是必然的，因為我們的壽命長短全由宿業決定，無法增加一丁點。隨著每一剎那的消逝，我們正慢慢地向閻王靠近。如《入行論》中所描述的那樣：
「晝夜無暫停，此壽恆損減，
亦無餘可添，我何能不死？」
又如《集法句經》中說：
「譬如舒經織，隨所入緯線，
速窮緯邊際，諸人命亦爾。」
嘉卻，格桑嘉措說：
「生己命無剎那住，如馳趨往閻羅前，
悲夫生者行死道，恍如罪犯赴刑場。」30
我們從出生開始，連一口氣的時間都不曾稍停，比縱馬飛馳還要快地奔向死亡之地。馬還因為疲乏等緣故會稍加休息，死亡卻剎那不停地飛奔過來，所以我們正一分一秒地與死亡靠攏。《集法句經》中又說：
「如諸定被弒，隨其步步行，
速至殺者前，諸人命亦爾。」
譬如，當一頭羊被牽往屠宰場時，它正步步向死亡靠近。同樣的，我們在出生之後，便朝死亡奔跑，從未有暫停的時候。
扣掉過去的歲月，我們的壽命已所剩無幾，並將隨著呼吸、小時、日、月、年而逐漸消耗完畢。「現在我要死了，我要走了。」的—天會突然間到來。所以，根本不可能有「我不會死」這種自信。（帕繃喀大師說，即便在我們愜意鬆弛地躺下、準備睡覺的時候，我們仍然向死主奔去。）
癸三、於生時亦無閒暇修法而死
我們的壽命極短，很可能在沒空修法的情況下已向閻王報到。假定我們可以活六十年的話，這當中我們每個晚上需要睡覺，所以睡眠已花掉我們半輩子。另外三十年中，扣掉吃飯等時間，能夠真正用於閉關修「四座瑜伽」31等修法的時間，實在不超過五年。
新年元旦的時候，我們為了討吉利而大辦慶宴。之後的每個月中，我們又以「大願法會」32等各種節日的名義忙碌散亂，一年就這樣在瞬息間過去了。
貢唐仁波切33說：
「不思修法過二十，想修想修又二十，
不行不行十餘載，此乃空耗一生傳。」
我們年輕的時候，根本想不到佛法，之後雖然有修法之心，但總是在「想修、想修」之中拖延，不肯實際去做，結果得不到任何佛法上的成就。我們老了之後，除了為後世發發願外，因為老不中用而什麼也做不了。
現在有許多人雖然有修法之心，但終日散亂；也有不少人因為無力修法而追悔莫及。當我們看到這類情況時，應該意識到這些作法是不對的。此外，我們不要將那些日復一日影響修法的無益之事想得那麼重要，而應下定決心，在死主閻王臨降之前盡力修法。傑‧昂旺降巴說：
「譬如平原上堆有一座麥子，有一股洪水正從附近的山谷衝下來，準備把麥子捲走。如果我們在一旁觀看，什麼也不做的話，將連一顆麥粒也收不到，全被洪水沖走。但若能迅速地努力搶救的話，我們至少還能收回一部分。要是運氣好，甚至還能全部救回而實現最大的目標。同樣的，我們也應在死亡到來之前，盡其所能，修習三士道。」
思惟上述三因之後，我們將認識到死亡的必然性，從而作出必須修法的決定。
壬一、思惟死期無定
第二根本「死無定期」的三種因：
癸一、總瞻部洲人，別於濁世，死期無定
如果死期是確定的話，我們或許可以先完成諸如降伏仇敵、保護親友等世俗的事情，趁早快活一番，等到死期將至之前再修法。但這種確定性足沒有的，所以思惟死無定期這一節很重要。
《俱捨論》中說：
「北俱廬千年，餘二半半減，
此中壽無定，未十初無量。」
這是說，其他各洲人的壽命長度大多數是確定的，而瞻部洲人最初的壽命可達無量歲，最後則以十歲為長壽之最。因此，瞻部洲人的壽數是不確定的。尤其是在濁世時期，人的壽命長短更不確定。總而言之，雖然我們沒有會永遠不死的想法，但我們在末死之前，總是懷著這種念頭：「死是肯定的，但今年不大可能會死。」其理由是，某些人認為自己還年輕，所以暫時還不至於死。但這種理由是站不住腳的，死亡並不因為年齡的長幼而有先後次序，父母痛心幼子夭折的事例多的是。同樣的，年紀比我們小，但比我們早死的也有很多，有的人甚至剛生下來就死了。另有些人認為，自己沒病所以暫時還能活一段時間，但這也是說不準的，許多臥病在床的人沒有死，無病而猝死的卻大有人在。
有的人在吃飯問死去，他們起先絲毫不會意識到自已將在吃完飯之前死亡；在許多集會中，有些人自己走進集會大殿，卻變成一具屍體被人抬出來，放在屍轎裡；有些官員在實施政務中，等不到完成的那一天就留下未競之業死去。我們有時在一些大德的文集裡，可以發現有所謂的「未竟之著」，這只是一種委婉的說法，實際上是指該文作者未能寫完全書就逝世。
雖然常有某人去世的消息從周圍山谷的上部和下部傳來，但我們這些人卻從沒想到同樣的事也會發生在自己身上。相反的，我們把這類事當作看熱鬧，甚至還有這樣的期盼：「這傢伙法衣真不錯，我要是有這麼一套就好了。」
與此類似的死亡，某一天肯定會發生在我們身上，而什麼時候來卻是未知的。正如所謂：
「明日與後世，未詳孰先至，
不重明日計，當勤後世利。」
《集法句經》中說：
「上午見多人，下午有不見，
下午所見者，次晨有不見。」
我們哪裡有明天不會死的把握？正因為沒有，所以我們應該思惟：「不為死作準備肯定是錯誤的，因為雖然不知道它什麼時候來，但它必定是會來的。既然我無法肯定自己將活到年老，所以我不必制訂許多計畫來保證將來有個幸福的晚年。」
如果無法想像自己今天或明天會死的話，我們至少也應這樣思惟：「明年這個時候，難說是否會輪到自己死。」以本次法會在座的諸位為例，座首、座中、座尾的聽眾中，誰將輪到第一個先死，我們是無法肯定的。
閻王不會在我們死亡之前先捎個口信來，說：「喂！現在你該走了。」有一天它會突然降臨，就像霹靂一般，我們終將要留下未競之事而去。就算是最普通的出家人，他們也必須留下茶、酥油、糌粑，甚至是喝到一半的麵湯而赴黃泉，此即死無定期的表徽。
認為自己可以長生不老，是我們「常執」的一種表現。這種邪見36一直在欺騙我們，直至我們意識到自己死期已至的那人。甚至在死亡的當天，垂危的病人或許還在想：「我今天還下會死吧！」有些人遇到本命凶年37的時候，可能還會動念去想一想今年是否可能會死。但事實上，從一歲至一百歲間所有的非凶年中，我們也不敢說不會在該年死亡。以今年廿八歲者為例，你們應該想到：「我今年是極可能死的，因為與我年齡相同的某某就是這個年齡死的。」
如果行人要我們立誓說今年一定不會死，我們是做不到的，所以只能作出懷疑的樣子。「死無常」並不像「無我」的意義那樣難懂。除非你不去思考，否則我們住在大寺院或人口稠密的城市中，只要心裡一想，它就會像眼兄、手觸般清晰地出現在我們面前。
因此，我們應該配合我的依怙主大寶上師的話來加以思考，他說：「如果我能一個月、兩個月不死，但願我能成辦後世的利益：則果我能一年、兩年不死，但願我能實現來世永久安樂的目標。」
癸二、死緣極多，活緣微少，故死期無定
現在能保護我們下死的，只有自己前世的願力、福德和諸佛的悲心，除此之外，
死緣極其繁多。我們周圍有八萬種死緣障礙對我們虎視耽耽，就像蒼蠅盤旋於腐肉一般，正伺機把我們吃掉或奪走我們的呼吸。此外還有如霧氣籠罩般的四百零四種疾病、三百六十種魔鬼、十五種厲害的童子魔、三百六十種非人等，全都在覬覦我們的壽命。
除了這些外緣外，我們體內的風、膽汁、涎液等以及四大只要稍不平衡，就會奪走我們的生命，就像同在一個器皿中的四條蛇，哪一個力大就把其他三個吃掉一樣。所謂：
「死緣極眾多，活緣唯少許，
此等亦成死，故當常修法。」38
不僅內、外死緣眾多，活緣變成死緣的也有許多。例如房屋倒塌、舟船沈沒、被馬摔下踩死、遭親友出賣，食物不消化等等。所以，龍猛說，我們的壽命就像狂風中的燈燭一般：
「安住死緣中，猶如風中燭。」39
