（六）修心三昧耶
修心三昧耶共有十八條：
⑴ 至 ⑶ 為「常學三總義」
三總義是指：
⑴ 修心與持戒不相違：不可以修心為藉口而輕視毘奈耶等下級戒。
⑵ 修心不流於怪誕：不應藉口修心，貌似無愛執而無所顧忌地去觸怒人與非人，如作斬樹妖等狂行。
⑶ 修心不分黨類：不可只容忍親友而不容忍仇敵、只容忍人而不容忍非人等。
⑷ 「心改身如故」
我們不應讓心持續剛強難調，而應設法改善、使它逐漸調柔。上者當求在今日改變；中者當求在本月改變下者當求在今年改變。否則，即便出家之後上了年紀，心還是與出家之前一樣。我們的心不要像屋子後面的大岩石那樣固執不變。至於要用什麼來改呢？當修菩提心、出離心、無常等，外在的舉止仍須維持平常的樣子。內在的功德達五分錢也不值，外面的舉止卻又顯得冠冕堂皇，如眨眨眼皮以示深入禪定的樣子等；這是不對的。我們不應有這樣的矯飾，而應以寂天菩薩、聖盤陀迦等為榜樣，體驗與進步只在心上面表現出來，外表則不露聲色，不讓任何人知道自己修道的進程，而臻斷證功德的高峰。（帕繃喀大師又舉例說：吉祥月稱外表與普通班智達一樣，從不突顯自己，內在卻已獲得能從繪畫的牛身上擠出乳汁的成就。）這些大師都是韜光養晦的典範，噶當派的祖師們也是，專重實修，從不在口頭上大肆宣傳他們所獲得的成就。此外，如同向他人炫耀摩尼寶會招災一樣，表露自己的功德也會招來許多障礙。我們與世俗人一樣地流於現世，修一點點法，也要跑到山頂上搖旗吶喊，惟恐他人不知，這樣做是不對的。應當遵循阿底峽尊者噶常派的宗風，像置燈於瓶中一樣，將功德隱藏起來。
⑸ 「勿說缺支節」
意謂不談論別人的過失。
⑹ 「莫思他人事」
不觀察他人的過失，而應細審自己的缺點。否則，專找別人過失，例如法友扎倉‧康村裡的僧人等，那麼自然連大師佛陀也不免有過失可責。如此一來，就難免會造成輕蔑、譭謗等，所以不要去挑別人的毛病。
⑺ 「先治重煩惱」
自己相續中哪一種煩惱重，就先對付哪一種；比如說，貪煩惱重的人，應修不淨觀來加以對治。
⑻ 「不求於果報」
不要做了某種善事，就希望得到善報與好的異熟果。
⑼ 「莫啖雜毒食」
不食攙雜有我愛執毒素的善食。
⑽ 「不可講情義」
煩惱生起時，不可對之容忍講義氣，而不加對治。
⑾ 「勿作世諍罵」
如「沙門四法」15中所說，當他人辱罵自己時，不報之以辱罵。若不具足四法，即不成為沙門，這些都是我們曾在親教師與軌範師面前承許過的。所以，對方罵我們是「老狗」時，不要回罵他是「小偷」；別人打我們一下，不要回打二下等等。
⑿ 勿俟於狹路」
不可為了報復，在別人有難時落井下石、以快宿仇。世俗愚人將當面陪笑、內挾仇恨的諂誑視作機靈聰明，我們是修行人，行為應當與世俗人有所分別。
⒀ 「不可刺其心」
當我們獲悉別人的重大缺失時，不要在大眾之中侮辱當事人，不要說刻毒的話刺傷他的心；以此為例，也不應做出唸誦猛咒懲罰非人等事。
⒁ 「莫推諉他人」
自己作了不對的事情，不要耍花招移花接木，或是諉過於人。
⒂ 「莫作經懺用」
此修心法是用來降伏我執的、若用來對付非人的侵擾和獲取名聞利養，反而會導致我愛執的增長，所以，要避免用作經懺之類的錯誤用途。
⒃ 「眾利勿爭先」
對於公共財物，不要設法搶先獲得，也不要設法先取得最好的部分。
⒄ 「天莫變成魔」
不要把修心法變成我愛執的助緣而非對治，否則，即是天變成魔。
⒅ 「樂莫求他苦」
不要為了自己的快樂而希望仇人倒楣和死亡，亦即不要將自己的快樂建立在他人的痛苦上。
上述內容為十八條三昧耶。
