（第二天，大寶上師嘉傑1‧帕繃喀仁波切作了如下開示：）
法王大宗喀巴說：
「一切佛經心要義，是諸菩薩所讚道，
有緣求解脫津梁，我今隨力而宣說。2」
一切佛經的心要精華是「出離心」。下士道中，這意味著厭惡三惡趣 ；中士道中，這意味著厭惡輪迴中的一切。如果不依靠像「道次第」這樣的教授，是生不出「出離心」來的。
諸菩薩大士所贊之道是大寶「菩提心」，求解脫的津梁是「離邊見」。如果不依靠像「道次第」這樣的引導法，這些也是不可能生起的。
所以，為了成佛，就必須在相續中生起這「三主要道」，要生起這三個主要道，就必須依靠道次第才行。因此，諸位在聽法前，請你們先認真檢查一下所有的動機和威儀，正確的動機應該是：
「為了利益一切有情，我應獲得佛位，為此我來聽受三士道次第經驗引導，而後去做實修。 」
你們將要聽到的法，是有緣者趣向佛位的大乘法範、是龍猛和無著二位大車3的軌轍、是吉祥無等阿 底峽尊者和三界法王大宗喀巴心髓般的甚深教授，是八萬四千法蘊一切關要無不具足、經過編排整理而成的修持次第，也是任何一個補特伽羅成佛所必需的修法。
講《菩提道次第》簡略經驗引導必須根據科判，即必須以正行的某一科為基礎，在這之上做到「道次第」的體性決定、數量決定和次序決定；再決定此科內什麼是所緣、什麼是相關的解釋 、什麼是教理、什麼是故事 、什麼是教授口訣，然後才去修。如果聽聞和修習不依科判，胡亂地混一起，便很難利益自心；這好比把茶、酥油、鹽和鹼混放在一個器皿中飲用，味道肯定不佳 。
《道次第 科判有很多種，如 《道次第廣、略論 》科判等。修持應以自己獲得的某種「道次第」科判為基礎。現在呢，是照我大寶上師的軌矩，以《速道 》為主，另以眾多教授為莊嚴所造的科判來講。
這一科判4以前未寫成文字，我曾鄭重地在大會上或私下向上師5請求，花了很大的功夫才將它編寫成文字。這個科判廣略適中，生起體驗的方法十分特別、與眾不同，具有很多的關要。現在我就按這個科判來講。
印度兩大佛學中心之一的吉祥那蘭陀寺諸位智者，主張由〔三清淨門〕說法，即：阿闍黎語清淨、弟子相續清淨和所說法清淨。止迦摩羅室羅寺的智者們認為以下三事為最重要的前導：正法作者殊勝、正法殊勝，以及如何聞說該法之理。這裡按後者講。
《菩提道次第》引導分四大科：（甲一）為顯其法根源淨故開示作者殊勝；（甲二）令於教授起敬重故開示其法殊勝：（甲三）如何聞說具二殊勝法之理；（甲四）如何正以教授引導弟子之次第。
這四條是《道次第廣論》的科判，按照口傳，不論講哪一種廣 、略「道次第」教授都要有這四科，否則，聽者便生不起決定，所以現在從第一大科講起。
