01-5-26 09:44
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掌中解脫
第二十一天 奢摩他
（嘉傑‧帕繃喀仁波切先引述補處菩薩彌勒怙主的話說：
「初依聽聞如理作意生，如理作意復生勝義慧。」1
然後概述了前行作法，回顧了已講的各科，並將「總學佛子行之理」當中的佈施等前四度簡略覆講了一遍。接著說：）
庚一、別學後二度之理
此節分兩部分：（辛一）學習靜慮體性奢摩他之理；（辛二）學習智慧體性毘缽舍那之理。
辛一、學習靜慮體性奢摩他之理
這部分又分六小節：（壬一）依止奢摩他資糧；（壬二）正修奢摩他之理；（壬三）依此修九住心之理；（壬四）由六力成辦之理；（壬五）彼中具四種作意之理；（壬六）由此生起正奢摩他之理。
我之所以沒有在中土道階段講定學與慧學，是為了放在後二度當中來解釋。
奢摩他本身的體性與外道所講的相同。雖然外道認為奢摩他是色界定與無色界定修持中最低的一種，但如果懷著出離心來修，即是解脫的因；懷著皈依心來修， 即成正法。假如缺乏奢摩他，那麼顯教的空性與密宗的生圓次第等高級的「修所成」證悟也無從生起。想要生起任何一種顯密三摩地功德，都需要有奢摩他，這就像 想倒水不能沒有盛水的容器。因此，先成就堅固的奢摩他是很重要的。
單是為了斬斷輪迴之根、獲得解脫，也需要生起證空性的毘缽舍那；為了生起毘缽舍那，必須先生起堅固的奢摩他。因為明見空性之義首先要有堅固的「住分」。」比方說，為了看清楚黑夜裡的壁畫，需要一盞既明亮又不會遭風吹熄的燈。
不僅如此，當我們成就奢摩他之時，很容易就能改善修暇滿、難得、無常等的證德。《菩提道燈論》中說生起奢摩他是為了成就神通，這不過是舉其一例而已。生起者奢摩他的主要用意，如寂天菩薩所說：
「知具止勝觀，能滅諸煩惱，故應先求止。」2
這才是成就奢摩他的用意所在。因此，最初應當先成就奢摩他。
再者，奢摩他不一定要放在「發心」之後修，在「發心」之前亦可。如果奢摩他成就，修三乘的任何一種法，都會有極大的進展。
壬一、依止奢摩他資糧
首先應該準備修奢摩他的資糧，資糧不具足，奢摩他就修不成，《菩提道燈論》中說：
「失壞止支分，雖勵力修習，
縱經數千年，不成三摩地。」
依止者摩他資糧有六個方面：（一）住合宜處；（二）少欲；（三）知足；（四）斷諸雜務；（五）戒律清淨；（六）斷除貪等分別。
（一）住合宜處
修奢摩他的地方應具足五種功德，亦即《經莊嚴論》中所講的：
「具慧修行處，善得賢善處，
善地及善友，瑜伽樂資具。」
假如我們不能很容易就獲得如法的生活來源，必需跑到城鎮裡頭去。所謂「善得」，意為如法地獲得。以邪命的方式3，或接受罪惡之食4，就算獲得食物，也是「惡得」。因此，「善得」是指容易獲得食物，又不攙雜重罪。
所住的地方，當選先德曾經蒞臨加持過的，因為對初業行人來講，是由地加持人。如果沒有這樣的條件，至少這一地區沒有破誓者居住、也未曾發生過擾亂僧團 這類事情5。不要住在有野獸、強盜、兇猛非人出沒的地方，而應住在有加持力的「賢善處」。如果我們自恃膽大而隨便居住，很有可能會受到外來的侵害。例 如，過去有位上師曾在某地遭厲鬼算計。
如果修行的地方有非人居住，我們不能將他們趕走，而應以溫和的方式調伏其相續，這很重要。
所謂「善地」，是指不生寒病、熱病，且水土合適的地方。
我們當與見、行一致的人為友，有道是：「結伴第二陰影友」，這句話並不是說，我們只能有二個朋友、或是獨居，而是指與自已同志者為友。初業行者離友獨居是很危險的，法友不能少於三個，如果見行一致的話，法友眾多亦無妨。不論是多是少，法友應該是能給予我們警告的眼神，而不是放蕩不羈的人。
「聲為靜慮之刺」，所住的地方白天應聽不見人聲、夜間應聽不見狗吠或水聲。根據我上師的說法，「樂資具」也包括對所修之法以聞思斷疑、條理井然，亦即具足修法所需的灌頂、引導、法本等條件，最主要的，是要精通所修的內容。
現在的人多半先考慮如何安排生活，然後才發現對真正要修的法所知不多，於是臨時抱佛腳，去找人占卦等。我們不要如此，而應認真地將所修之法準備妥當。
（二）少欲
對衣食等不求好、不求多。
（三）知足
對獲得粗劣的衣食應當知足。
如果不能做到少欲知足，就會貪著享受，忙於攢積、照顧財物等事，而無法生起三摩地。
（四）戒律清淨
總的來說，戒是一切功德的基礎；特別來講，息滅微細的內散亂，先要斷除粗顯的外散亂，如果分別粗重，內心是無法保持寧靜的，所以要以戒來制約、平息身口的惡行。
（五）斷諸雜務
如果雜務纏身，我們的時間就會花在無意義之事和談話上面。為了生起靜慮，必須做到少事少業以減輕散亂。少欲知足，就自然能做到少事少業。
一心專修的時候，曆算、醫藥、占卦、經懺等均屬雜務而應斷除。這些事不僅對我們這些初業行人，就是對大德們也極有害。（帕繃喀大師舉例說，白哈爾魔為了加害布頓與喇嘛蕩巴兩位而供養鐵筆，致使他們在生前忙於研究曆算、用盡上千支鐵筆而未能成就殊勝悉地。6）
佛子無著賢因修習慈悲心，白哈爾魔無法加害於他。宗喀巴大師著有十八函文集，但在書首標題不使用「三文對照」的體裁7。大師並非不懂梵文，而是擔心這樣作會影響修行。
我也曾花一年時間去練習梵文書寫，練到手指磨破、好幾塊粉板的表面磨壞，但這些都是雜務，對修行並無幫助。
如果勤學這類事物，除了這方面的習氣之外，是無法留下增上生與決定善的習氣的。因此，我們要修習有真正價值的東西，不要貪著甘蔗皮而丟掉蔗糖。這些次要的學問意義不大，對此不必勤學。
（帕繃喀大師指出，某些人上了年紀還在為五欲樂奮鬥，這是很讓人憐憫的。以前有個名叫「蘇惹達」的乞丐，他將所得的如意寶轉送給明勝王，說：「您是這個地方貪慾最深的人，所以最貧窮。」大師又講了格西奔貢嘉打點行裝的故事。8）
（六）斷除貪等分別
我們應思惟五欲過患與無常的道理來克服貪等分別。如果具足上述諸因努力修習，成就奢摩他當不遲於六個月。
