甲一、為顯其法根源淨故開示作者殊勝
如昨天已說的那般，我們在觀察所修之法時，應該按照印度智者的規炬，看看它們是否符合以下三個條件：必須是佛陀所說的，必須是經班智達抉擇過的，必須是經諸成就自在者修習後在心相續中生起證悟的。從修行者自己這方面來講，如果信心、智慧和精進不足，便不會有收穫；但從法這方面來講，如果修的是相似法，也絕對不會有結果。我們見過不少有智慧，肯精進的人，因為這個原因而浪費了一生。
其他所謂甚深的教授，諸如「淨相」等等，不管它們是什麼，大都如我前面說過的那樣，不外乎是些「本尊成就法」以及依此而修的各種「事業法」。在這些教授中，有的時候甚至連三寶都沒有明確提及，更不要說有生起〔三主要道〕體驗的方法了。
正如一切江河的源頭應該出自雪山一樣，正法的源頭也必須出自大師佛陀。如果上師有時間並且知道如何詳細解說的話，應該從大師佛陀開始，講解「道次第」所有傳承上師的傳記，亦即上師們如何依此道獲得果位的情況。由於傳承上師數量太多、內容又很長，所以現在沒有時間詳談，在此我只能簡單地介紹一下。
（隨後嘉傑‧帕繃喀仁波切簡單講述了從大師佛陀至阿底峽尊者之間兩種不同傳承的更替，以及從阿底峽尊者開始傳承合流的一些情況。）
像這樣，從阿底峽尊者那時開始，傳承便合流了，尊者在西藏造《菩提道燈論），從而將這些教授引入西藏。「道次第〕這個名字也是從那時起開始有的。由於《菩提道燈論）是此後《道次第》、《勝道》6、《聖教次第）等一切相關著作的根本文，所以，阿底峽尊者實際上也是這些著作的作者。宗喀巴大師也說： 「故彼《菩提道燈論》之造者，亦即此《菩提道次第廣論》之造者。」
雖然在此應詳述阿底峽尊者的傳記7，但因條件不允許，故而只能簡單地講一下，此傳記分三部分：
乙一、圓滿種姓中受生之理。
阿底峽尊者的誕生地位於東印度薩霍爾境內的榜噶拉城。這個城市很大，約有三萬五千名居民，周圍屬民達十萬戶。王宮名「金幢」，具有十三層金頂和二萬五千座金幢。是個財富眾多，權勢強大的王國。國王名「善吉祥」，王后名；〔吉祥光〕，阿底峽是他們的幼子，誕生時伴有眾多稀有的徵兆。
乙二、其身獲得功德之理
尊者誕生後滿十八個月時，父母帶他前往附近毘札麻拉城中的寺院。一路上，全城百姓爭相瞻仰小王子的風采。王子看見人山人海的場面，問父母道：「這些人是誰？」父母回答說：「他們是你的臣民。」王子便以大悲心看著他們，最稀奇的，他還用悅耳的聲音說道：
「願此等眾悉如我，常生王家父母賢，
國政權勢福德盛，皆為正法所長養。」
抵寺後，父母等其他人均發願今生長壽無病，受用圓滿，後世不墮惡趣，生於善趣等等，這位王子卻發願道：
「我得暇滿人王身，諸根無過見三寶，
常敬頂戴三寶尊，今後 請作皈依處。
願終不為家法縛，處僧伽中獲法財，
遠離我慢供三寶，悲心觀照諸有情。」
尊者誕生為王子後滿十八個月，便能說出皈依和發心這樣的話，僅此就足以令人對他生起極大的信心。隨著年齡的增長，王子逐漸成長為一位智者，如《噶當寶籍》中所說：
「王子三歲時，善曆算、字、聲，
年甫六歲時，能辨內、外道。」
知道如何分辨內、外道的差別是件很困難的事，尊者自己曾說：「在印度只有我、那若巴和辛底巴三人知道分辨內、外道的差別。現在那若巴已去世，我來了西 藏，所以目前印度的形勢是很艱險的。〕尊者在六歲時就能分辨內，外道的差別，表明從那時開始他已經是個極為善巧的智者了。
王子十一歲時，許多有望成為王妃的王女們用唱歌跳舞等各種方法，試圖喚起王子貪慾，但這反而增強了王子的厭離心。另外，度母也化作一名紺色童女前來勸請：
「莫貪莫貪有緣者，如象沉溺蘆葦塘，
勇士若溺欲泥中，清淨戒衣豈不毀？」
第一個「莫貪」是指莫貪現世，第二個「莫貪」是指莫貪輪迴；就如同大象沉溺一樣，身軀龐大的動物要比其他動物更難從淤泥中拔出。由此比喻看來，「勇士若溺」也就說明：如果普通人作惡，除他自己之外，對聖教和眾生不會有大的損害；但是如果大活佛的行為有所閃失，那麼將會導致整個地區聖教的衰敗。相對的，如果大活佛凡事都能如理而行，也將使該地區的聖教得到宏揚。所以，對你們這些大活佛來講，具備智、尊、賢三德8和守護甘丹派清淨見、修是很重要的。這些是別義，現在接著講阿底峽的故事。
小王子很高興地對上述勸請作了回答。不久，他身披戎裝，由一百三十名騎士陪同外出巡遊，表面上是遊山，實際上是尋訪上師，作善巧方便之行。他遇到了住山的勝敵婆羅門，婆羅門授以皈依發心，並告之應往那爛陀寺，尋訪其無始生中之師菩提賢。然後他又遇到了菩提賢上師，供上珍寶，令上師歡喜，上師入三摩地加持王子身語意三門，授與許多發心教誡，又遣送王子至其前生之師阿瓦都帝巴9處。
王子與上師會面時，上師說：「今日回到你的王國去吧，觀察了家室的過患後再回來，」
