藏王絳曲沃等以極大的努力迎請阿底峽尊者來藏所產生的最重要成果，以及尊者所說一切法中最主要的就是這部《菩提道燈論》。當尊者準備起程赴藏的時候，至尊度母和尊者的一位上師班智達黑哈那曾授記說：
「子較父戒嚴，孫較子威嚴，
曾孫更威嚴，三代孫更上，複次轉敗壞。」
〔父〕—是指尊者本人的時代，「子」是指仲敦巴和勒貝協繞等人的時代，「孫」是指三兄弟44的時代，曾孫是指朗日塘巴45和霞惹瓦等人的時代，「第三代孫」是指桑結溫敦46和桑結貢巴（佛修）47等人的時代。「更威嚴」的意思是，後一輩的教法均要比上一輩的教法來得興盛。由於以後的學人不再滿足於「道次第」本身，加了一點密咒和隨許法進去，因而使傳承稍有敗壞。
就這樣，阿底峽尊者將藏地已隱沒的聖教規矩重建了，將苟延殘存的規矩增廣了，將那些被邪解垢穢污染的佛法妥善清理了，使大寶聖教遠離了污垢。
尊者將此《菩提道次第》傳給了仲敦巴，仲敦巴請問道：「您為何將密咒教誡授予他人，而將此道次第授予我？」尊者回答說：「因為除您之外，我找不到可託付此法的人。」
尊者將「道次第」教授私下隱密地傳授給仲敦巴，仲敦巴則向大眾宣講，後來形成了三種傳承：「噶當教典派」，由博朵巴傳霞惹巴，該派是在諸大教典基礎上講解《菩提道次第》。〔噶當道次第派〕，由貢巴瓦48傳內鄔素巴49，配合《聖教次第》講解「道次第」，比前派稍簡略；「噶當教授派」，由京俄瓦傳洽域瓦50，配合「緣起心要」51引導等上師教授講解「道次第」。我的勝皈依處大寶上師敘述赤欽‧昂旺諾布（語自在寶)的口傳說，雖然現在不直接以噶當三派來命名，但不表示這三派不存在：研究五部大論52者將大論與《道次第》合起來修，就是「噶當教典派」：如果無法做到這樣；但慧力和精進還可以的人，聞思《道次第廣、略論》而修，就是〔噶當道次第派〕，這也不行的人，在《樂道》，《速道》等簡略教授基礎上，具足一切道的要點來修，就是「噶當教授派」。
如前已述，至尊大宗喀巴又將噶當三派合流。至尊大宗喀巴造《道次第》廣、中、略三論的情況，前面也已經說過了。如宗喀巴傳中所說，他能經常與至尊文殊會面，就像上師與弟子一樣，至尊文殊賜給他的顯密深法不計其數。所以，此「道次第」也可以說是宗喀巴大師從至尊文殊那裡聽受來的。儘管如此，宗喀巴大師仍然十分強調可回溯至正法源頭大師釋迦佛的「遠傳」。此外，他從不說「淨相」、「近傳」53之類的東西，這是十分稀有的行傳。
當宗喀巴完成了《菩提道次第廣論》毘缽舍那章以前的部分時，他向至尊文殊作了匯報。至尊文殊和他開玩笑說：「難道我所開示的《三主要道》還不能包括所有的法嗎？」
大師稟告說：
「我編寫此論，是以至尊所說的《三主要道》為命根，以《菩提道燈論》為所釋根本文，在這基礎上，再加上許多噶當派教授作為補充而成的。」
宗喀巴開始並不打算著出大毘缽舍那一章，認為這對眾生不會有很大利益。然而至尊文殊卻對他說：「毘缽舍那章也要寫出來，對眾生將會有中等的利益。」像這樣不可思議的秘密行傳還有許多，在這裡雖說應該詳述大師的傳記，但現在時間不夠充裕，只能請大家去仔細閱讀一下有關大師生平的著作吧。
在至尊大宗喀巴的教法中，不僅有阿底峽尊者全部的教法，而且具有能在濁世短暫一生中成就無學雙運的無上甚深奇妙教授。如果認真研讀的話還可以發現：在大師所說的那些「道次第」中，還包括有噶當派祖師「道次第」中所沒有的許多甚深奇妙教授。
從宗喀巴大師傳下來的「道次第」傳承有許多種，但其中最著名和最重要的傳承是「八大引導」，昨天已提到過了。其中《純金》和《文殊口授》二論是單依顯教說的；《樂道》和《速道》二論是配合密法說的。
《文殊口授》引導傳承中簡略的一種——即南傳派傳承的情況——是這樣的：偉大的第五世嘉旺54陛下在《文殊口授》上作了硃批，從而產生出一種較略的道次第。其皈依境，資糧田，浴室等觀想法均與《口授》中傳派不同，有其自己的教授。他將此法傳給了唉巴喇嘛‧降巴仁欽（慈寶）55。 唉巴喇嘛又傳給森夏堪欽‧洛桑 克尊（善慧智尊），此人智慧卓絕，能在心中設想出各種各樣廣略不同的硃批派教授。為了斷疑，他決定去請教此論的主人——偉大的五 世。在他們會晤期間，發生了一件稀有的事情：一杯茶的工夫，洛桑克尊便聽完了整個教授。洛桑克尊曾任則錯巴寺堪布，其後半生在朗忍卻定（一茅篷名）一心專 修，獲得很高的成就。
