（四）對認真實修作治病想
藥品雖然能治病，但是如果病人從醫生那裡取來許多良藥而不服用，只放在枕邊：不遵醫囑，應該做的不做，不應該做的全去做；這樣的話，根本治不好病。醫生和藥品對此都沒有責任，這是病人自己造成的。同樣地，我們在猶如良醫的善知識那裡，聽受許多能治煩惱病的教誡而不加實修的話，深廣教誡獲得再多，也無益於身、心，上師與法都不能對此負責，這是弟子自己的過失。如《三摩地王經》中說：
「彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明瞭醫，
醫亦安住其悲憫，教令服用如走藥。
受其珍貴眾良藥，若不服田療病藥，
非醫致使非藥過，唯是病者自過失。
如是於此教出家，遍了力根靜慮己，
若於修行不精進，不勤現證豈涅槃？」
該經又說：
「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，
如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。」
《入行論》中也說：
「此等應身行，唯言說何益，
若唯誦藥方，豈醫諸病者？」
所以說，為了治病單獲得藥品是不夠的，必須妥善加以服用而且按照醫囑行事才行：同樣地，為了消滅煩惱疾病，我們應該將教誡之義與自心結合起來而加以實修。
《道次第廣論》中說：
「聞已丁知所有需要，即是行持，故聞義後應隨力行持，走極大關要。 一有些人喜歡儘可能地多累積所聞與所得的教授數量，只在文字上下功夫而下作實修。（勸發增上意樂經）中說，這些人就像是求蔗糖者只貪食甘蔗樹皮的滋味一樣：
「甘蔗樹皮全無實，所喜之味藏於內，
若人但只嚼蔗皮，不獲甘蔗精美味。
如其外皮言亦爾，思此中義如其味。」
該經又將這類人比做模仿他人的戲劇演員：
「如有處居戲劇場，談說其餘勇士德，
自己失壞殷重修，如是愛著言說失。」
因此，應該致力於實修而不是單注重於文字，如若不然，沒有比這個更能使我們成為〔教油子〕的原由了。據說聽聞數量多而修習數量少乃「教油子」之因。我們在最初聽法的時候，似乎覺得有些受益，但如果不以經常回憶和修習來加以鞏固的話，以後再聽時，這種感覺便會較以前減弱些，每次聽講，感覺愈來愈弱，最後發展成不論所聞之法是如何精深，都會以為全是老生常談，因而對自心沒有絲毫的益處：這時候就變成「教油子」了，那是很下流的。如阿闍黎婆羅流支在（百頌 論）中說：
「出家復還俗，女人事三夫，
野干脫網罟，此三為狡詐。」
噶當派祖師也說：
「法能調罪人，難調教油子，
油能鞣糙皮，難鞣包油皮。」
如果因為別的法成為「教油子」的，尚且可以為其開示《菩提道次第》來作教化，但如果對「道次第」也變得油滑的話，那就無藥可救了。所以，對這一要點，務必加以慎重！
不論我們修什麼法，應先妥善聽聞，然後將所聞之義與自心結合起來，必須做到聞、思、修三者互不乖離，當如仲敦巴法王所說的那樣：
「我聽聞時思修增，我思惟時聞修增，
我修習時聞思增，於一事上攝無餘。
了知將法轉為道，吾乃無偏噶當巴，
如面具眼知諸義，悉善通達是噶當。38」
又如對於一個手腳殘廢的痲瘋病人來說，單靠吃一、二劑藥是無濟於事的，必須長期服用許多藥力強的藥物才行；經無始以來，我們所患的煩惱病勢已極為嚴重，對此僅修一，二次教授之義是不能奏效的，必須像河水長流一般，認真努力地勤修方能解決問題。如阿闍黎月官所說：
「此心中亦恆愚昧，長時習近重病痾，
如具癩者斷手足，依少服藥有何益？」39
我們必須像格西‧京俄瓦一樣，能馬上將教授用於實修：京俄瓦在閱讀《毘奈耶》的時候，當他一看到皮革事中說出家人不可以使用皮革物時，便馬上將座墊下的一塊獸皮扔掉：當他繼續往下讀至在邊遠地區可以特別開許使用皮革物時，又將以前扔掉的那塊皮墊子撿回來鋪在座墊底下。
