乙二、說法之理分四：
（丙一）思惟說法利益；（丙二）於大師與法發起承事；（丙三）以何等意樂及加行而說；（丙四）於何等境應說與不應說之差別。
丙一、思惟說法利益
說法者當如（俱舍論）中說：
「法施謂如實，無染辨經等。」
說法者所作的法施中不應夾雜煩惱，這很重要，如果說法是為了求利，心想：〔我將獲得供養〕，或是心想：〔我將由眾多弟子恭敬款待〕，〔我將獲得學者的稱謂和名譽〕等等，這樣做是利小害大而且折福的。說法甚至不應為了自己獲得好的異熟果，而應出於大悲，以利益弟子的意願來講。不要像曲桑傑，耶協嘉措（慧海）所說的那樣：〔說法灌頂的時候，似乎很有辯才；擔心沒有供養時，卻又感到深深的沮喪。」
如果說法不是為了名利，那麼說法者便能獲得極大的利益。（勸發增上意樂經）中說，將發生二十種利益：
「慈氏！無染法施，謂不希欲利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利，何等二十？謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧，貪慾微劣，瞋恚微劣，愚癡微劣，魔羅於彼不能得便，諸佛世尊而為護念，諸非人等於彼守護，諸天於彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終下破離，言教滅重，其人當得無所怖畏，得多喜悅，智者稱讚，其行法施是所堪念。」
其中〔成就念〕，意為不忘失正法；〔勝慧〕意為勝義修所成定解慧：〔覺慧〕意為世俗思所成定解慧；〔成就堅固〕意為不能劫奪；〔成就智慧〕是指資糧道和加行道位的世間智；〔出世間慧〕是指見道和修道位的智慧。
（帕繃喀大師另外還詳細講述了這二十種利益中含有各種業果的道理，即六種為等流果，四種為離系果，九種為增上果，一種為異熟果。）
《具威猛經》中還提及其他利益：〔出家者僅施一句偈法。較在家著佈施無量財物尤為殊勝，〕
說法者在憶念了這些利益之後，當思：〔這些就是我的安樂資具！：逼些利益不單是坐在法座上說法的大法師能獲得，就是一般的老師，若能為學生如法作開示者都能獲得，我們在唸經的時候，如果設想有許多天、龍、非人等有情聚集在自己的周圍，自己在為他們說法的話，也能獲得同樣的利益。背誦經論也是一樣。甚至在平時談話中，如果我們能為別人開示取捨要點的話，也能獲得殊勝的利益。
（帕繃喀大師指出，在這些情況中，有說法者能不能成為上師的區別。）
丙二、於大師與法發起承事
如同達波‧昂旺扎巴（語自在稱）41所說：〔宣說（佛母）時，大師親自敷座………〕簿伽梵在開演（般若經）時，舒展以相好為莊嚴、如金枝葉一般的雙手，親自敷設法座等，表明法是連佛陀也應恭敬的對象，所以說法者應該發起大恭敬來講法。
同樣地，在第一次結集42時，阿難等坐在由五百位阿羅漢祖衣43堆積起來的座上說法，以示正法的偉大，法衣等是佛陀的衣服，用它來揮灰和鋪作座墊等，像許多人平時常有的舉止，是絕對不被允許的。但為了顯示正法的偉大，卻應這樣作。
說法者也應該憶念大師佛陀的功德和恩德而對大師生起恭敬。
