第四天 加行法之一（第一、二、三加行）
吉祥月稱說：
「若得自在住順處：設此不能自攝持，
墮落險處隨他轉，後以何因從彼出？1」
我們現在已經從那些無暇修法的地方解脫出來，獲得了暇滿之身、能夠自由自在地修習正法。在現在這種環境下，如果我們下去設法實現一種長遠目標的話，將來我們又會墮入惡趣的深淵中，為痛苦所控制，假如我們墮入到那些連〔法〕的名字都無緣聽到的地方，有誰還能修法從惡趣中跳出來呢？所以，在我們現在能自主的時候，應盡力去實現一種久遠的目標。因為像〔道次第〕這樣的法能使我們實現這一目標，所以我請求在座的諸位發起這樣的動機來聽：
「我當獲得佛位以利益一切有情，為此我來聽《菩提道次第》引導，然後去作實修！」
（接著帕繃喀大師又像以前一樣，重述〔所聽的法即是有緣之士能往佛地的大乘法範〕等等，以及科判的設置，並簡單地重複了昨天所講的內容。）
今天講第四大科：
甲四、如何正以教授引導弟子之次第
此科分二部分：（乙一）道之根本依止知識法：（乙二）既依止已如何修心之次第。
即便在宗喀巴大師著作的科判安排法中，我們可以發現，它們也開示了極其重要的實修要點：正如樹木的葉子，果實等等均依賴樹根而得以生長，所謂〔道之根本〕云云，顯示從〔暇滿〕，〔難得〕直至〔無學雙運〕之間的一切證悟也均依賴〔依止知識法〕而生。〔既依止已如何修心〕中的〔已〕字，在文法上是〔從格〕詞，說明正確的依師法是〔暇滿〕乃至〔雙運〕之間一切證悟生起的根源。由此可見，依師法在一開始是最為重要的。
前述三條科判是按照（道次第廣論）來講的，從這以後的科判則按（明晰引導）來講，故與（廣論）科判有所不同。
乙一、道之根本依止知識法
此科分二部分：（丙一）座上如何修之理；（丙二）座間如何修之理。
將科判分成座上與座間是有很大關要在其中的：人一生的行動包括在日常生活的每一個晝夜中〔每一個晝夜又包括在修法的座上與座間這二個階段中，所以，我們〔三門〕的活動可以攝入座上與座間這二個階段，如果這二個階段都有意義的話，那麼每一個晝夜也就有了意義‧這樣持續不斷的話，一個月、一年，乃至人的一生就會都有意義了。
丙一、座上如何修之理
此科又分為三：（丁一）加行法；（丁二）如何修正行；（丁三）如何作結行之次第。
丁一、加行法
我們通常容易忽視加行，那是錯誤的，譬如，為了煮一壺好茶，我們在最初採購的時候，就應鄭重其事：同樣的，我們應該認真地修加行，因為它們是正行的體驗能在我們心中生起的因。
加行法共有六個方面：
（一）灑掃住處，莊嚴安布身語意所依：
（二）由無諂誑求諸供具、端嚴陳設；
（三）身具八法或隨宜威儀坐安樂座，從殊勝善心中修皈依發心；
（四）觀想資糧田；
（五）攝集積淨關要——奉獻七支與曼荼羅；
（六）如教授啟請決定令與自心和合。
