隨後，槃陀迦來到祗陀林，佛陀為他授記道：「此槃陀迦是我所有善巧轉變有情之心的聲聞弟子中，最為殊勝者。」所以，以為打掃等比不上修法重要，這種想法是要不得的。佛經中說，給孤獨長者，每天到祗陀林的歡喜園中作清掃工作。有一天，家主有事沒來，也沒有別人能作打掃，佛陀便親自以金枝般的雙手作清掃工作。我的大寶上師曾說：歷輩遍知勝者之王4修加行法所用的掃帚、草束都掃禿了，變得像驢尾似的。這些掃帚的柄被上好的黃布裹了起來，作為聖物供人朝拜，這是極具關要的行傳。因此，我們初業行人應認真對待打掃工作才是。
無論室內有無灰塵，最好在每座修法前都作打掃，不然的話，至少每天要打掃一次。具體的作法是：發起如前所說的動機之後，我們應該想像：我們正在掃除的塵垢，就是自他相續中的障礙。觀此修法即圓滿、成熟、淨治三法5中的一支，是淨治佛剎的因。並如槃陀迦傳記中所說，口誦「掃塵、除垢」，或念：
「塵者非土是貪塵，塵乃貪名非塵埃，
諸智者眾除彼塵，如來教中不放逸。」
此外配合瞋與癡，邊作唸誦邊作打掃。在我們主修「依師法」時，「貪塵」可改作「塵者非土是不信」等：主修空性時，可改作「相執」。口作唸誦、心作觀想，與當前所修的內容保持一致。
病人和老者無法親手打掃時，可請弟子等代作，自應口誦意觀。因動機的大小有別，每一揮帚，所獲的功德差別也很大。
住處門前應堆設四座標記，觀想為四大天王，或只設一座標記作這樣的觀想，也可堆設一座標記6，觀想為毘沙門天王，據說這樣作有不生障礙和戒律清淨的大關要。
在大寺院和其他不便設標記的地方，至尊絳貢仁波切口授中說，我們應觀想，住處的四面外牆即四大天王便可。
然後陳設身、語、意所依7。上師、本尊等像應按「資糧田」各尊的次序排列，如果因為尺寸大小不一下便排列的話，可稍作變更。我看過許多人將護法、王魔、厲鬼等像置於佛像之首，以為他們最具神威，這暴露出他們心中沒有清淨的皈依：也有人將金像、銀像、銅像等排在首位，而將泥像等放在最後，這表明他們只將佛像視為一種財產。至於唐卡，如果按照新、舊次第來作排列也是不對的。有些人將唐卡當帳子用，在室內團團圍起來，這樣的作法是極其錯誤的。有的人睡覺時將腳正對著佛菩薩像，一點也不覺得不安，這也是心中沒有皈依的明證。有些人將破舊的唐卡和佛像視為房間裡的垃圾，而將它們送往擦康，這無異將他自己的福德往外送。所以我們應對佛像等作真的佛菩薩想。
即便我們沒有很多的身、語、意所依，但「身所依」中必須要有一座大師像，以便憶唸佛陀，一座宗喀巴大師像，以便憶念上師；「語所依」中應有一部《般若波羅蜜攝頌》或《菩提道次第》；「意所依」中至少要有一個塔的〔擦擦〕8。如有鈴杵9的話，也應供在〔意所依〕之中。有的人將鈴杵視為普通的工 具，其實它們是〔意〕的象徵，如果輕視的話，過失是極為嚴重的。
除開始修法的第一天外，雖然沒有必要每天陳設身、語、意所依，但每天在修此科時，我們仍應瞻視佛像及作真實佛菩薩想，不可以為：「我已熟知房間裡的佛像，何必再看？」如果我們每天瞻仰的話，就會一次次地在心中留下殊勝的習氣。據說朝拜佛像的功德要比朝拜佛的真身大十六倍，《白蓮華經》中說：「吾人雖以擾亂意，觀見壁繪如來像，彼等漸見俱胝佛。」
雖然經裡本來說的是「供養壁繪如來像」，但口傳中，卻是這樣講的。假如我們怒氣衝衝地觀看佛像，也能有這樣功德的話，那麼當我們以信心來作瞻仰時，自然也能獲得同樣的利益。
聖舍利弗成為佛陀的〔第一雙〕（上首二弟子）10弟子後，永不離佛的真身。據說這是因為他過去世看到佛的繪像深感稀有的結果。聖舍利弗過去世中曾受生為一個郵差，一天晚上，他留宿在一座荒蕪的佛殿裡。他點燃一盞極亮的油燈，藉著燈光，一邊休息一邊修鞋，抬頭看見壁畫中的如來像，他自忖道：「要是能當面見到這樣神奇的人物該有多好啊！」由於不斷地發願，最後終於讓他遇到了釋迦佛。
我們現在所見的泥像、銅像等，當我們獲得〔法流三摩地〕11時，即是真正的「殊勝化身」：當我們獲得初地時，即是真正的「受用身」。所以，對佛像作真身想極其重要。
