第二加行：由無諂誑求諸供具、端嚴陳設
「無諂誑」分兩個方面：物無諂誑與動機無諂誑。「物諂誑」，是指以不正當的手段獲得的供品。對出家人而言，是指以「五邪命」的方法取得的物品：對在家人而言，是指以經營屠宰業、短斤缺兩等極為惡劣的手段獲得的物品：我們與其用這樣得來的供品供養，還下如不供得好。供養的梵文為「布拶」，本意為令生歡喜。我們供養的目的，本來是為了使佛菩薩歡喜，如果我們奉獻上述那種供品的話，怎能令他們生起歡喜呢？但是如果已經成辦了這樣的供物，為了清淨自他的罪惡而作供養，如此供養則是好事。
五邪命為：諂媚奉承、旁敲側擊、贈微博厚、巧取訛索和詐現威儀。
「諂媚奉承」是指為了從施主等那裡獲得一些佈施，故意裝出一副笑臉使別人佈施錢財等：如果沒有這樣的動機，而是出於正直的稟性、說了些中聽的話，致使別人佈施，就不成為邪命。
「旁敲側擊」是指為求供養、間接地向施主等乞討。例如說：「現在我尚有足夠的茶和酥油，但糧食短缺。」或是「您去年惠施的糌粑12對我幫助極大。」等；如果沒有這種求利的動機，而是稟性正直的說這樣的話，則不成「旁敲側擊」。
「贈微博厚」是指向別人佈施少許財物，以便取得較大的回報。例如向施主奉獻哈達13和遞茶等、假意款待，內心則希望得到固定的供養和贛贈等大的回 報。現在我們出家人常作這樣的邪命，還說是「願者上鉤」，如果沒有這樣的動機，而是稟性陸正直地對施主殷切款待，也不成邪命。
「巧取訛索」是指在別人不願意的情況下強作乞討，以及將他原本打算供養給別人的東西據為已有，或是間接地乞討。例如說：「某某施主佈施的茶和酥油對我幫助很大。」如果沒有求利的動機，而是稟性正直地說這樣的話，也不成邪命。「詐現威儀」是指在寮房裡隨隨便便，而在施主等面前裝出一副持戒精嚴、循規蹈矩的樣子，以求得到一些佈施；如果沒有這樣的動機，只是為了不讓在家居士退失信心而在寮房外裝出敦肅的樣子，我的勝皈依處大寶上師說，這不成為「詐現威儀」。我們這些出家人，像這樣置三律儀14於不顧，靠經商等置辦財物來作供養，過失遠比功德為重大。
「動機諂誑」是指在奉獻供養時摻雜有下良的動機，例如為求出名，為講排場等。正如卓貢仁波切所指出的那樣：
「即便供三寶，亦欲他人見。」
我們所作的每一次供養，全都流於求名求利等世間八法，稍微好些的，其動機也下外乎是求長壽、無病等等。例如，在供「千僧齋」時：心裡想的不是積福，而是出名。如果今天有個貴客要到寮房來，便裡外打掃，陳設的供品也比往日為豐富，還獻上供燈，點燃供香，讓室內散發著甜甜的香氣，然後坐等貴客光臨；這到底是什麼樣的動機？我們應該仔細去想一想！這樣的供養，很難說是利大還是害大。有一天，格西奔貢嘉15聽說將有一位施主前來拜會，於是把對三寶的供養陳設得好好的，當他坐下來檢查自己的動機時，發現自己這樣做只是為了施主的情面，和講排場而已，於是站起來，在供品上撒上一把灰，說：「比丘不應該作假啊！」又將灰整齊地堆成一堆。帕當巴桑結16在定日上部的繞佛道上聽說此事後極為高興的說：「藏地所有的供養中，奔貢嘉的供養是最好的，為什麼呢？因為他能在世間八法的臉上撒上一把灰！」這一讚嘆不是為奔貢嘉所作的供養，而是為他撒的灰。所以我們供養的動機，別說不可為世間八法，即使是為了獨自獲得增上生17和決定善18也是不可以的，應該盡力以菩提心來攝持，這很重要。
至於「端嚴陳設」，有些人似乎以為不必如此講究，對供品的形狀和排列十分隨便，這樣的態度是錯誤的。供品的形狀和排列應儘可能地美觀，因為端嚴陳設供品是自己將來成佛時所具相好的因。
獻供時，我們應親手奉獻，如果讓弟子和僕人等代作的話，自己不能得親手獻供之福。阿底峽尊者年屆耄耋之時，不顧雙腿打顫，堅持自己供水。別人說：「尊者啊！您累了，我們來幫您供吧！」尊者回答說：「那麼在我吃飯的時候，你們是否會說：尊者啊！您累了，我們來幫您吃吧，而把我應得的食物吃掉呢？」以前，印度那些大法王在作大佈施時，並不是讓大臣等去作，而是建造一座「佈施房」以堆放所施的財物，國王坐在裡面親手佈施。因此，修習佈施的一個重要關鍵，就是要親手奉獻。
