關於供品，如果自己飲食十分充足的話，食物的「薦新」應該選擇最好的來供，而不是選那些腐爛的酥糕和枯黃的菜葉。我們大多將好的酥油和糌粑留給自己享用，而將不好的部分指定為「供面」和「供油」；這樣作不等於把自己的福德全都掃光了嗎？（帕繃喀大師同時指出：因為酥油燈供的是光明而不是酥油，所以在這種情況下，酥油略有變質是可以用的。）
那些離事專修，資財匱乏的人，也不必因為自己沒錢供養而感到沮喪。如果有足夠的信心，供品隨處可得。阿底峽尊者曾說：「藏地所有的水都具足八支 19，因此，在藏地單供淨水即可。」又說：「如果印度有這種報春花的話，我會用黃金去買來供養。」
如果我們得不到別的供品，單供淨水也能積集很大的福德，八支的每一支都能產生一種功德。按照我大寶上師的說法，如欽‧絳貝央（妙音）20的《俱舍論釋》中所說：
「清涼甘美輕、柔純無臭味，
飲不傷喉胃，具足八支水。」
供「清涼」水有戒律清淨的功德；供「甘美」水有獲得勝味21的功德；供「輕」水有身心堪能22的功德；供「柔」水有心相續調柔的功德；供 「純」水有神智清明的功德；供「無臭味」水有淨障的功德；供「下傷胃」水有身下生疾的功德；供「不傷喉」水有語音和雅的功德。
傑珠康巴‧格勒嘉措起初住在色拉孜茅篷的時候，沒有傢俱和日常用品，一貧如洗，就連供水的碗都沒有。當他需要供水時，就將自己的飯碗好好地用水洗乾淨，然後用它來供水；當需要用它來吃飯時，他便向三寶「借回」，飯後又將之洗淨再供淨水。
其他可以供養的東西，如夏季時盛開的鮮花，上等的樹木、水果，澄淨清涼之水等等，均可用心觀想取來而作奉獻。我的大寶上師說：我們也可倣傚赤‧達波彩沛（增壽）的行持，供養前先誦《供養雲陀羅尼》加持，供養之後作回向善根等。因此我們手裡沒有供品沒有關係，重要的是要有信心。
在另一方面，也有人認為單單奉獻一些水、花等意想的供晶就可以了，而將實際的財物設法地積存起來。這種思想將會使他投生在餓鬼等惡趣中！所以，當我們有實物時，應該選擇最好的來供。捨事專修的出家人等也許會想：「我沒有財物供養也無妨，有道是：出家人當以修行供養為主，所以我只作修行供養就可以了。」從而一點也下作財物的供養，這種想法會使他今後每一生中都無東西可供。
當我們僅有指頭大小的食物和半枝供香時，卻仍能以虔誠的心將它們用於供養的話，那麼我們的福德就會漸漸地增長，最終能奉獻極大的供養，就像格西樸穹瓦一樣。格西樸穹瓦曾親口說：「我最初供的是甘松，氣味辛辣；後來有四合長香可供，氣味甘美；現在供的是沉水香和乳香等，氣味香馥。」據說此師每配一次香供養，需花費二十二兩黃金。
引佛的三十二相之一。《現觀莊嚴論》中說：「非勝現勝味」。
又有一些人說：「我是有證悟的人，菩提當在修持中求，靠那些外相是不能成佛的。」這表明他們對佛法的理解極為貧乏！那些登地的菩薩尚需化身千百萬，以百臂、千臂等經劫供養諸佛，何況你我之輩？認真想一想這個道理，然後我們應該用現在僅有的這個身體，盡自己最大的努力來作供養。
關於獻供的具體方法，這裡以供水為例，稍作表述：必須先將供杯仔細地拭擦乾淨，然後將供杯一字排開放在供桌上。應當避免杯與杯之間的間距過遠，否則將與上師分離：也應當避免兩杯相觸，否則就成為鈍根；供獻時如果發出響聲，也將導致瘋狂等等。空的盛器放在供桌上會減少我們的福德，所以在排列前，應先將供杯疊成一疊，往最上面的碗裡注入少量的水，並誦三種子字23加持，隨後倒少許水到下面的一個杯中，再放到供桌上。依次重複進行整個過程，直至所有的杯子都排列在供桌上。這樣的話，就沒有一個杯子是空的。在獻供（注水）時，如果單用一隻手來作是不恭敬的，應該像為一位大王敬茶那樣。注水時，水流的變化應該像麥子一樣：兩邊細、中間粗。如果水太多溢出杯外，將導致破戒：反之，如果水太少，又將使受用減少。所以，水線應低於杯口約一粒麥子的距離。至於酥油燈，應該十分明亮才是，因為這是一種光明的供養。（帕繃喀大師又指出，作為長壽的緣起，供燈的燃燒應儘可能地持久。）鮮花等其他供品的供法均照此類推。經24中說，每一種供品都有十種功德。
