第三加行：身具八法或隨宜威儀坐安樂座、從殊勝善心中修皈依發心修法用的座子應後高前低，這裡面既有密法的殊勝甚深關要，也可防止因久坐而導致臀部疼痛等問題。在座位下面，我們當用白粉劃一個右旋萬字。此萬字表羯摩金剛，目的是在提醒你大師佛陀在金剛座成佛的那段歷史，此外也有令自己修持堅固之意。真正的羯摩金剛是本尊的標幟，我們不可踐越（故而以萬字代替）。然後鋪設百節草和吉祥草，草與草之間不可纏亂，草尖當指向前，這也是為了憶念大師佛陀在這種草墊上成佛的行傳。另外，經典中說：「百節草能增壽」，所以用百節草作座墊有增長壽命之效；吉祥淨且善」，吉祥草為能除障穢之物。在印度，當阿闍黎們遭受穢氣侵染時，他們通常花一天時間躺在吉祥草苑中。因此鋪設吉祥草有淨除障穢的功用。
「身具八法」中的八法，是指在「毘盧七法」之上再加「數息觀」，如嘉瓦‧溫薩巴25所說：
「足手腰為三，唇齒舌合四，
頭眼肩息四，即毘盧八法。」
我們的雙足應結「金剛咖趺」，但在尚未修習密法「圓滿次第」的階段，作「菩薩跏趺」或〔半跏趺〕26等均可；二手結定印，右手在上、左手在下，大拇指相抵，置於臍間；腰應挺直，各脊椎骨應當如銅錢上下重疊一般地保持垂直。（大師又進一步解釋說：身直的話脈也直，脈內流動的風也直，這樣一來就會提高心的堪能性。27）牙齒和嘴唇不要故意閉攏或張開，應保持自然：舌尖抵住上顎，這樣作就不會有口乾的毛病，也可以防止在入定時滴口水等，有這些要點在裡面：頭應前傾，下巴內收，略抵喉結；〔眼觀鼻端〕一語，實際上是指能見鼻的兩側即可，這有易斷沉沒與掉舉28的關要，有人修定時閉目而住，這樣做是不對的。其他宗派的人說，上根者應眼觀虛空作「法身觀」等，但在本派中不這樣做；二肩當保持水平，不可一高一低，此即「毘盧七法」。
這裡面有極為重要的圓滿次第甚深關要，但現在不便明說。這些身關要的重要性，如洛札瑪爾巴29所說：「僅我瑪爾巴譯師之坐法，總集藏地一切修法亦難以匹敵。」「毘盧」是指毘盧遮那佛，該佛是清淨色蘊的淨分所顯現的本尊。所以，稱此七法為「毘盧七法」，是從這方面來說的。
第八種法為「數息觀」。如果心王與不善心所相應的話，要生起殊勝善心是很困難的。例如，當我們極為生氣的時候，想簡單地依靠唸誦「為利一切母親有情」等文來生起菩提心，那是一點兒也辦下到的。因此，在心王與不善心所相應的時候，我們暫時先不忙於生起善心，而應先將心轉為無記狀態，然後再轉為善心就容易多了。譬如，一塊白布被污染時難以染色，但用水將它徹底地清洗之後，它就能被染成紅、黃等各種顏色，非善非不善的無記心就像無垢的白布一樣。
那麼，怎樣以「數息觀」將心轉成無記呢？首先，攝心向內觀察自己的動機，如果發現它受到貪瞋等煩惱影響的話，（我們便應專注於自己的呼吸：）用鼻孔向外緩緩地呼氣，不要出聲、也不要用力，心思不要散亂等，並在呼氣時心想：一氣已呼出。」然後用鼻孔向內吸氣，心想：「氣已吸進。」以此為一次，心中默數二，這樣從「二」，數到「七」、「九」、「十一」、「十五」或「二十一」等。不用數珠：心不散亂而數呼吸。因為凡夫一心不能二用，所以貪等煩惱將漸漸平息，心將轉成無記狀態。有人說：呼氣時觀自心諸煩惱成黑光相外出，吸氣時觀諸佛菩薩加持成白光相入內，但這種觀想僅起到促進作用，我們不一定非要這樣來作。
我的大寶上師曾以譬喻來解釋，為何轉成無記之後，生起善心就變得容易這一問題：冬季天寒時，如果自己僅有的一個座墊被他人佔用時，你再怎麼聲色俱厲地要他站起來，他也照樣置若罔聞。反之你無需直接命令他站起來，你只需說那邊有一個盛大的表演，並裝作自己也要去的樣子，那麼他就會站起來跑出去，這樣你就能馬上坐回自己的原位了。同樣的，如果我們的心伴有貪等不善心所時，雖然強力排除也難以奏效。但當心專注於呼吸上時：心就會上當受騙，煩惱也將隨之平息，然後再生起善心便容易多了。
如果心不與不善心所相應而容易生起善心的話，就不一定需要「數息觀」，因此，稱「七法或八法」的道理也就在此。
