糾正動機
無論是否需要數息觀，我們在上座之初都要生起「殊勝善心」30。不管作什麼樣的善事，最初的糾正動機是極其重要的。至尊宗喀巴大師在談論有關修行要點《問難‧純白增上心》，曾向藏地諸大修行者提出這樣一個問題：修法之始，如「梵語曰」31那般重要者為何？對此，至尊洛桑卻堅32後來在《答 問‧善意笑音》一文中答到：
「一切修法初，如同梵語曰，
即善觀自心，無上師尊意。」
一切修法之初，糾正動機極為重要，如經中說：
「諸法皆為緣，善住願根本。」
阿闍黎龍猛也說：
「貪瞋癡三者，所生為不善；
無貪無瞋癡，彼所生為善。33」
阿底峽尊者說：
「譬如草木，若根是毒，枝和葉也是毒，若根是藥，枝和葉也成為藥；同樣的，在貪、瞋、癡的根本上，作什麼事都是不善的。」
若以煩惱為動機所作的、聞、思修三者，將引發極大不悅意異熟果；若以賢妙善心為動機，就是作弒生等下善業也能圓滿廣大資糧。以前，大師佛陀尚在有學道時，曾受生為船長，名為「大志」34。 有一次率五百人入海、得寶而歸。當時有一歹徒，人稱「俗人具短槍」，企圖謀殺那五百位商人。船長為了保護五百位商人的生命，也為了保護「俗人具短槍」不墮惡趣，他以大悲心將之超度，據說由此提早圓滿四萬大劫的資糧。弒生業本身雖然不能圓滿資糧，但大悲心這個動機卻能圓滿廣大資糧。事實上，動機決定了一切：善或不善；異熟果悅意或不悅意；力大或力小。
以前，印度有二位乞兒，分別來自王種和婆羅門種。一天婆羅門種乞兒去僧團那裡乞食，但他去的不是時候，僧伽大眾尚未用齋前不施「薦新」，所以什麼也沒得到。王種乞兒則比較有時間觀念，他到的時候，正值他們準備扔掉吃剩的東西，故而得到很多。他問婆羅門種乞兒：「你得到一點吃的嗎？」婆羅門種乞兒氣惱的說：「如果我掌權的話，我將把所有釋迦沙門的頭砍下來扔到地上！」那個王種乞兒因為得到許多剩食，故而對僧團生起了信心，他說：「如果我有錢的話，我將每天供養百味食物獻給佛陀及其僧團！」
他倆邊走邊談、離開了捨衛城，來到一棵樹前躺下休息。後來有一輛車經過，車輪將婆羅門乞兒的頭輾了下來。
當時捨衛城中的商人首領去世了，此人膝下無子，於是城中一切住戶集會，商定當立福德最大者為新首領。他們四處觀察，結果發現那個躺在樹蔭下的王種少年，因為其他樹的影子都隨著太陽的移動而移動，而那棵樹的影子卻絲毫末動。於是他得到了商人之王的灌頂，並如他先前承諾的那樣，供養佛陀以及僧伽，後因聞法而見諦。
經中說：
「諸法意為先，意速意為主，如由極毒意，
或說或作事，彼能令得苦，如輪斷頭例，
又如以淨信，或說或作事，
彼能令得樂，如蔭相隨例。」
這樣的妙劣動機之果是有目共睹的。所以，不僅是在作善業之初，對於日常的一切事務，我們也應以賢妙的動機來作，這很重要。
現在我們見面問安時，大都說：「您身體好嗎？」阿底峽尊者則不然，他會這樣問：「生善心否？」
至尊大宗喀巴也說：
「黑白業即妙劣心，意樂妙則地道妙，
意樂劣則地道劣，一切觀待意樂故。」
由於動機有別，修善獲得樂果的力量大小也有差別。以四人同時念一遍《度母贊》為例：第一個人以「菩提心」為動機，第二個人以「出離心」為動機，第三個人以希求後世為動機，第四個人以希求現世長壽、無病等為動機。他們唸誦的數量多寡雖一致，但得果的情況卻大不相同：第一個人的唸誦為「菩提心」所攝持，因此成為圓滿菩提之因和菩薩之行，是大乘法。其他三人的唸誦則不然，第二個人的唸誦為「出離心」所攝持故，仍是解脫之因和輪迴的對治，是中士法。其餘二人的唸誦則連解脫之因也談不上，僅是普通的「集」35而己。第三個人的唸誦雖然不成為解脫和一切智之因，但成為遮退惡趣的方便和下士法。第四個人因為只考慮現世，所以其唸誦不成為正法。結果是，除此人所希望的那點現世利益之外，很難有別的。有人曾問：「希求現世的快樂和利養、恭敬等而造作諸業，將有什麼果報？」答：「果報也只有那樣。」「那麼後世有什麼呢？」「地獄、餓鬼、畜生。」
所以，當我們這些出家人在走向大殿和辯經場時，如果為菩提心所攝持的話，那麼就是我們踏出的每一步，也能成為十萬兩黃金也難以相比的菩薩行。但如果去的目的，是為了想得到錢財及茶等，或是為了執事的情面，那麼我們的行動就會成為上述阿底峽尊者所說的那樣。
修行者的修行是否成功也有待於此。阿底峽尊者說過：
「我的貢巴仁欽喇嘛說是要修行，但如果修的時候這樣想：因為修行可以招來整匹的布和整包的茶等許多東西，那麼怎麼修也是罪；如果修的時候這樣想：我要出離生死海的邊際，要播下大菩提的種子，那麼，僅僅這一想的福報，就連虛空也容納不了。」因此，我們在作聞、思、修與恭敬、供施等善事時，不論大小，如果不糾正動機的話，一切都將無益。
此處最初也應努力糾正動機，又因為這是大乘法的緣故，所以不是隨便那一種善心都可而應以「殊勝善心」菩提心來攝持。如果我們已經擁有自然不假造作的菩提心，便無需這樣費力地糾正動機。但在需要生起造作的菩提心時，我們單靠唸誦「為利一切母親有情」等詞句，是不能轉變心意的。因此，我們應當像前幾天說過的那樣想：「噫！我今幸得此暇滿身……，為利一切母親有情，當獲圓滿佛位，是故當修菩提道次第引導。」從暇滿、利大、難得開 始直至發心，依次回憶，這樣才能改變心意。
眾先德所說的糾正動機法有詳有略。有些人以諷誦那些詞句為足，當知這樣作是一點兒都不能改變自心的。動機的糾正是在心裡而不是在嘴上，所以心應當與口中所念詞句的意思結合起來，盡力轉變自心。
