第五天 加行法之二（第四、五加行）
吉祥聖龍猛曾說：
「金寶盤除糞，斯為是大癡；
為人而造罪，實為極蠢兒。」1
（帕繃喀大師首先引用經教，略述糾正動機之法。然後請大家在聽法之前，認真地檢查自己的動機和威儀。又像前幾天一樣，大師重述了「所聞之法即是有緣之士能往佛地的大乘法範」及科判等內容。）
第四大科「如何正以教授引導弟子之次第」，分二部分。第—部分為「依止善知識之理」，其加行法共行六種。此處我們按照《速道明晰引導》的規炬，將「六加行法」放在前面講，前三種加行昨天已講完了。
第四加行：觀想資糧田
宗喀巴大師說：「故於聽聞不能持文，思維不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，走要教授！」由於我們被厚重的業障所壓伏，致使聽聞而不能記住文句，思惟而不能理解文義，修習而相續中不生證悟。在此窮途末路之際，如果我們向殊勝田祈禱和積福、淨障的話，這些困難便能迅速得到解決。
宗喀巴大師曾請問至尊文殊道：「為了迅速在相續中生起證悟，應該致力於哪些方法?」文殊回答說：「視上師與本尊無別而作祈禱；努力積福、淨障；修近取因所緣相，應將這三件事合起來加以努力！」
如果我們自以為是地勤修所緣相、而不以積福淨障來成熟相續和以祈禱來獲取加持的話，證悟的生起將是極其緩慢的。如果相續成熟的話，我們便能毫無困難地迅速生起證悟。過失成熟，如同膿包成熟容易穿漏；功德成熟，猶如果實成熟自然墮地可以受用。
宗喀巴大師為了教導我們，以身作則在沃喀卻隆2修頂禮與供養曼荼羅等廣大積淨之法，從而感得聖五父子3現身，出現佛護以《中觀根本頌佛護釋》梵篋加持的景象。是日，宗喀巴大師生起想看《佛護釋》之念，當閱至第十八品時，大師示現通達中觀應成派無垢正見之相。大師以前曾讀過這部釋論多次，但此番因為相續成熟，方顯示出通達相。
像這樣的先德事例有許多。以我們這一法流的一位祖師—傑·格桑丹增（賢劫持教）為例：有—天，他應邀去塔波仲巴莊園作佛事，於是請傑‧格桑克珠（賢劫智成）挑選一部經書準備帶去唸誦。格桑克珠交給他一部《噶當選集》，當他一看到書中的《修心吟修金剛歌》時，便在心中油然生起了無造作的菩提心。據說當他次日修加行法作祈禱的時候，在唸到該金剛歌作者名號「悲憫攝受眾生具善師」4的地方時，額頭出現一種明顯的熱烘烘的感覺。因此像這樣當相續成熟時，即便依靠一種微小的外緣，我們也能很容易地突然生起證悟！（禪宗頓悟者也當指此類行者而言——譯者）格西鐸巴也說：
「若能兼修積集資糧、淨治罪障，祈禱本尊與上師，並克勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生者，然諸有為不安住故，終當生起。」
又則先賢教授門傳中所說：「若不積福則則無潤之種。」積福、淨罪與祈禱之事是極其重要的。在寺院中，出家人除辯論之外，也要在大殿和講經院裡作許多唸誦，道理也就在於此。所以我們出家人對此應當努力地去作。積福、淨罪和祈禱所依靠的對象是資糧田，因為修資糧田十分重要，所以在此單另分出一科來修。「資糧田」一詞的訓詁，為「積集資糧之田地」。正如世人對能有很好收成的良田極為愛惜一樣，在此我們也應認真地觀想積福、淨障及祈禱所依靠的大力之田。我們在世俗田地中播下一升或一握種子，其收成不會超過一斗；但我們在資糧田中，即便播下少許的種子，也會產生無量廣大之果。對世俗田地來說，除了特定的下種時間外，其他時節是無法耕種的；而此資糧田則不然，我們能一年四季連續不斷地在資糧田中播種善樂的種子。所以，如果我們不在這樣的田地中種植福德種子的話，那是件極其可惜的事。宗喀巴大師說：
「如是能生若現若後一切善樂最勝福田，於其四季一切時中，常恆無間堪種一切善樂種於。復應於此，如經說云：『當以信犁耕耘福田。』若未能作，至極堪惜。」
又說：
「於最勝田尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相5。」
既然觀想資糧田如此重要，那麼我們應該怎樣來觀呢?每種「加行法」中各有一種不同的資糧田觀法，所以這裡先按《速道》來講。
生起資糧田之前，需收攝前面所說的皈依境，而儀軌中對此未作說明。這是什麼緣故呢?因為收攝法有三種下同的教授，為便於行者選擇，所以未說。這三種教授是：⑴ 觀皈依境化黃光融入自己眉間：⑵ 觀皈依境化空，蓋上無所緣的印記；⑶ 觀皈依境升入空中，等到下面觀完資糧田後，與所召請的智慧尊一起融入。此外，這些教授在儀軌中隱而未說，也是因為需要上師口傳的緣故。
