觀想主尊
在蓮、日、月三層座墊之上，當觀《供養上師儀軌》資糧田主尊。至於主尊究竟是誰，則眾說紛紜；有人說是宗喀巴大師，有人說是自己的根本上師，也有人說是「傑喇嘛卻巴」。實際上，主尊應稱為「上師善慧能仁金剛持」。這裡的「上師」是指自己的上師，「善慧」是指宗喀巴大師，「能仁」是指大師釋迦牟尼，「金剛持」是指勝者金剛持。此四尊體性無別，即是此處所觀的資糧田主尊。
那麼，這是否意味著將四位有不同相續的人想成和合為一體呢?當然不是，相續不同的四位怎麼可能合為一體?他們本來就是同一體性而我們卻執意認為是不同的相續，對此我們當依教依理在心中引發成立為同一體性的定解。
雖然這四尊實際上是同一體性，但我們卻以為：青藍色身、手持鈴杵、具報身相的「金剛持」完全不同於光頭、赤足、具化身相的「釋迦牟尼」。但事實上並非如此，佛陀在講《毘奈耶》和修多羅《顯經》時，現殊勝化身相；說怛特羅《密續》時、現金剛持相。例如，佛陀在講《集密續》時，現為三面六臂金剛持相：講《勝樂續》時，現為四面十二臂嘿汝嘎相等。雖然配合不同的經續顯現成無量不同的身相，而實際上都是同一位釋迦牟尼。所以說，「金剛持」和「釋迦牟尼」是同一體性而非不同的相續。
釋迦牟尼本人已在完成其度化事業之後示現涅槃，但以後仍在聖地印度化現為班智達和成就者的身相為眾生說法；在藏地前宏期中，佛化現為「堪布」16，「阿闍黎」17等身相為眾生說法；在藏地後宏期中，佛化現為阿底峽尊者、宗喀巴大師等眾多智者成就師之身相為眾生說法。因此，宗喀巴大師的體性也就是釋迦牟尼。佛陀自己說過，在未來五濁極盛的時代，他——能仁金剛持——將化現為上師相而來。對此諸位可能會想：「那麼，現在能饒益我的能仁金剛持的化身究竟是誰呢?」不是別人，就是你的上師！
《等虛空續》說：
「眾生皆有五佛性，猶如舞師及圖畫，
皆稱大樂唯一性， 一性示現多態舞。」
此頌有多種解釋法，有配合「身遠離」18來講的，有配合「依止善知識法」來講的等等。此處若配合「依止善知識法」來講的話，譬如「跳神」時，一位演員身著「黑帽裝」出場，觀眾們便說「黑帽19來了」，而實際上是演員假扮的。那人退場後，換上「法王」20的面具重新出場，觀眾們又說「這是法王」，但實際上仍是那個演員。正如同一個演員穿上不同的服飾便有了不同的稱謂：是同一位勝者金剛持化現為釋迦牟尼、宗喀巴大師與自己上師之相。所以，他們除了外表不相同外，實為同一體性。獲得這樣的定解之後，所觀資糧田主尊當立名為「上師善慧能仁金剛持」 。
不僅如此，我們也應定解上師為總攝一切諸佛智慧為一的體性，如儀軌頌文中所說：「一切諸佛為體性」。在下面的「依止善知識法」中，我將會對此作出詳細的解釋。如果我們對此未能妥善理解的話，再怎麼修所謂「甚深」的上師瑜伽，也不過是徒有其名而已。《道次第廣論》中所說：「著名之《上師瑜伽》教授亦應如前所說而知，僅修一、二座所緣全無所至。」
所謂「三恩」者，顯教中是指賜予學處、經教和引導三者；密法中是指授予灌項、密續講解和數授三者。如果我們從某位上師那裡獲得此三者全部，即應稱該師為「具足三恩」上師。
主尊外表身相為宗喀巴大師。大師現比丘相，身著袈裟，「袈裟」為黃鴨色出家服裝。宗喀巴大師右手結說法印，左手結定印、捧持充滿甘露之缽。雙手的大拇指與食指捏持鄔波羅花莖21，花瓣在兩耳旁開放。右側花上為智慧劍，劍尖有小團火焰燃燒：左側花上為《般若八千頌》，能自動發聲誦經，或者也可以特別觀想自己正在作聞、思、修的某部經論。大師身披鬱金花色三法衣，鬱金花有淺黃、紅黃和紅三種顏色，分別為祖衣、上衣22和下衣23之色，大師頭戴黃色尖頂班智達高帽。這裡面有許多表義，但因為時間下夠，現在無法細講，請大家自己去閱讀一下《喜足天眾引導》和《供養上師儀軌引導》這兩種書。
宗喀巴大師心間觀釋迦佛，釋迦佛心間觀勝者金剛持，金剛持心間觀「三摩地薩堙」藍色吽字。他們不是四件層層迭套的器皿，而是為我們顯示出：上師的外相雖然是普通比丘，但內相卻是釋迦牟尼佛，所以在宗喀巴心間安置釋迦佛；密相是勝者金剛持，所以在釋迦佛心間安置金剛持。有人認為「上師三重薩埵」就是這三尊，但正確的理解應是：前二尊為「三昧耶薩埵」，勝者金剛持為「智慧薩堙」，心間吽字為「三摩地薩埵」。此「三重薩埵」修法中具有殊勝的密法深要，但在此不便解說。
上師足結金剛咖趺而坐。觀修上師五蘊為五如來等，是《集密根本續》中略說而《釋續金剛鬘》中廣解的「集密身曼荼羅」教授24。如果我們想廣修的話，就應按「集密身曼荼羅」原樣，觀各尊為三面六臂。如果觀力不及的話，可按照瑜伽續中所說，觀為一面二臂。
從頭頂到髮際之周，觀上師色蘊體性「毘盧遮那」；髮際至喉間；觀上師想蘊體性「無量壽」25等。觀五蘊五如來在身體中央如主心木狀，下面一尊的頂 髻剛好碰到上面一尊的蓮華座。觀四界四佛母26與五佛中的四尊相對而坐。觀眼等六處，加上筋脈、關節，為「地藏」等八菩薩27，其中筋脈體性為「彌勒」、置於頭頂，「普賢」置於八大關節28處。至於觀色等五境為五金剛女29，頌文中雖未明說，但當如「集密身曼荼羅」，觀為與各自對應的男性菩薩相互擁抱之相。這裡的「羅漢」並不是指聲聞、緣覺阿羅漢，而是指大乘阿羅漢、亦即佛陀聖者。
另觀（主尊全身）每一毛孔中有一佛剎，有的佛剎中，佛在降魔；有的佛剎中，佛在轉法輪等，化現無量十二種事業30遊戲，此即上師身中映現一切世界之意。在某一觀自在密續中說：本尊每一毛孔中有某某佛剎，有某某如來安住其中等等，此說適用於一切諸佛。「二萬一千」是多數詞，我們不必拘泥其數。觀主尊右手等十肢體的體性，為「閻摩敵」等十大明王31。
主尊心間共有五尊，其安置法為：「不動」最大；其心間為「釋迦佛」；「釋迦佛」心間為「金剛持」：「不動」前方與之相對而坐的是「摩摩枳」：「不動」背後向其背而坐的是「文殊」。觀想主尊全身放光，從光端放出「護方神」等種種變化。藥叉、密跡等眾大天神是主尊的足墊。
我們縱然無法清楚地觀想這些所緣，但最主要的，是應在心中引生這樣的定解：上師的蘊、界、處等，實為五部如來父母及其他寂怒本尊。以上為主尊觀想法。
