觀想眷屬
觀想眷屬的方法是：從主尊心間向右方放光，光明由小變大，光端上顯現「廣行派」眾上師：左方為「深見派」眾上師：前方為結過法緣的眾上師；後方稍高處為「修行加持派」眾上師。
「修行加持派」安置法中有許多教授深要。此派中著名的上師有：金剛持、諦洛巴、那若巴、種毘巴、阿底峽等。然而傑·珠康巴主張只需觀想深、廣二派，因為這二派的加持傳承是經上師代代相傳，從未中斷過：喀鐸·洛桑貢窮（善慧小修）則認為，此係「集密」、「勝樂」、「怖畏」三種傳承：傑·昂旺強巴（語自在慈）和喇嘛雍增仁波切則主張以「噶當十六明點」32和「甘丹耳傳」這二種傳承為主。
將上述五種傳承合起來觀想的教授深要，是我上師的口授。這裡我將毫無保留地為大家揭示這一殊勝耳傳教授33： 中央除「金剛持」外，從至尊文殊至自己上師之間的諸位上師，均觀為文殊相，上下重疊成為一行：其右側觀父續「集密」和「怖畏」上師傳承，分二行上下重疊；左側為母續「勝樂」上師傳承和「十六明點」上師傅承，也分二行上下重疊，共觀五行。傑·喜饒嘉措（慧海）34的著作中也有類似的說法。此外街有其他教授，大家應參考《噶當經函》、噶欽·南喀多傑（虛空金剛）的有關《供養上師儀軌》著作35、彩林雍增仁波切的《供養上師儀軌引導文》、《道次第傳承上師傳》，以及方纔所說的傑·喜饒嘉措的著作等。
新、舊噶當派上師的安置法中，也有一種很特別的教授。以上為觀想諸位師長。
然後，在第一層四辦蓮華的前辦上，觀「集密聖派不動三十二尊十，右辦上，觀「金剛怖畏十三尊」；左瓣上，觀「總攝輪魯伊巴派六十二尊」，後辦上，觀 「具顱喜金剛九尊」。或者按照教授：右辦上，觀父續之王「集密」，左瓣上，觀母續之王「勝樂輪」；前瓣上，觀雙具父母二續扼要的「金剛怖畏」，無論如何， 如果我們心力所及，應觀能所依全圓曼荼羅。不然的話，應觀能依天全圓主尊眷屬。再不行的話，單觀主尊亦可。
其次，於第二層蓮華上，觀以「時輪」為上的無上部各本尊；第三層，觀瑜伽續本尊；第四層，觀行續本尊；第五層，觀事續本尊；第六層，觀殊勝化身相佛；第七層，觀菩薩；第八層，觀緣覺；第九層，觀聲聞；第十層，觀勇士和空行；第十層，觀護法眾。
在資糧田諸尊的三處，安置「三金剛」自性三種子字：即頭頂上安置身金剛「毘盧」體性的白色「嗡」字等等36（帕繃喀大師又說，雖然唸誦儀軌中未明言，但也應在臍間安置「寶生」體性黃色「娑」字，和在密處安置「不空成就」體性綠色「哈」字)。雖說「三金剛」是佛所獨具的特法，但因為資糧田中的聲聞，緣覺等，只是化現為聲聞等相而體性即佛，所以也可以安置三字。又當了知資糧田諸尊均繫上師的變化。此外，也有觀資糧田諸尊都是「三重薩綞」的教授。
（帕繃喀大師說，觀資糧田諸尊時，應具如下三要：⑴ 在意想上，應妥善觀想；⑵ 在正信解上，應想「此即某某上師或本尊等〕；⑶ 在信心上，應想資糧田為殊勝福田。）
像這樣觀想完畢後，次當迎請「智慧尊」，但是實際上，並無迎請的必要，因為只要我們生起信解，佛便會出現在我們面前。經中說：「誰若重信解，能仁住其前。」我們在辯論時所說的：「沒有佛的證量不能緣及的地方」，對理解這一點很有幫助。知果配合密法關要來講的話，則更容易理解。由於證雙運位者身心成為一體，所以他們智慧遍及的地方，身體也一樣能遍及。經典中說：
「智於剎那間，周遍所知輪。」
以及：「智所周遍處，身亦遍所有。」
由於自己面前這個地方，為佛的一切智所周遍，因此佛身也周遍於此。所以，除了因為自己的業障看不見外，我們只要信解觀想，資糧田諸尊就一定會出現在我們面前，這和無著觀修彌勒37以及月官觀修觀自在的故事是一樣的。對於佛來講，他們是不必花力氣降臨於某地的，就像天上的月亮映印在有水的器皿中一樣，只要我們一觀資糧田，他們便自然——現在我們面前。我們看不見他們，就像泉眼和祠堂中有龍、厲鬼等居住而我們卻看不見一樣。
由於所獲加持的大小和積輻的多少，視有無「面前真有資糧田」這一信念而定，所以為了消除「面前並沒有皈依境」這樣的疑慮，或為加強信解之故，我們應迎請「智慧尊」。在口誦「惟願一切有情大依怙」等時，想具足智、悲、力三種功德的資糧田諸尊，個個大顯神通降臨此處，如《摩竭陀賢女傳》中所述38。 此時觀資糧田諸尊心間種子字放光，從十方諸佛心間各請一整體資糧田前來，合併為一個資糧田後，叉分化無量，資糧田每一尊身中都有一整體資糧田融入，所以當信解資糧田每一尊均為普攝皈依處的體性。我們這樣修的話，就不會對資糧田諸尊作優劣的分別，另外也有將來道位與果位的緣起在裡邊。作「勾」、「入」，「縛」、「喜」則是密宗的修法。
