隨喜
第四支為隨喜，由於隨喜是菩薩的修法，所以對我們來講比較難以實踐，然而如果我們能好好地隨喜的話，那就再沒有比這個更為殊勝的積稻方法了。（帕繃喀大師接著講了「窮人賢善」的故事：以前有個窮人名叫「賢善」，山於他對「淨色王」為佛陀及其聲聞弟子所作的供養心生隨喜，結果他的功德比正作供養的「淨色王」還要大。）
正如宗喀巴大師所說：
「不須劬勞積大福，隨喜善事最殊勝。」15
我們不需勞動身口，只要舒服地坐著「隨喜」，便能攝集無量資糧。以前「淨色王」曾問佛，在統治王國的同時，修什麼法最合適。佛答以修「隨喜〕、「發菩提心」和「迴向」三法。因此，我們也要修沒有嫉妒和競爭之心的隨喜。
如果一個我們不喜歡的人做了什麼善事的話，我們往往會出於嫉妒而說這樣的話：「他不過是裝裝樣子罷了，其實對誰都沒有好處。」相反地，對我們這些出家人來說，假設隔壁寮房的人獻了一次「百供」16、而我們能對此至心隨喜的話，我們必定能獲得如下相應的功德：如果對方的證悟層次比自己低，我們所獲的功德便是對方的一倍：如果與對方證悟相同，我們所獲功德便與對方相等；即便對方證悟層次比自己高，我們也能獲得大約相當於對方一半的功德。試問還有比「隨喜」更有利可圖的修法嗎？
如果我們對佛菩薩等先賢的事業心生隨喜，由於心量高低懸殊的關係，我們大約能獲得相當於他們十分之一的功德。我們就是窮盡一生力行善事，也難敵初地菩薩一天所積善根的一小部分，佛的善根就更下必說了。但如果我們能對他們的事業心生深喜的話，便能獲得大約一半的功德。所以，這是一種只需一動念便能攝集廣大資糧的巧妙方法。
在此中部地區（前藏），由於聖教極為興盛，所以禮供、旋繞、齋戒、修行及學法的人很多。如果我們能對之隨喜，將獲得極大的善根。根據上師的規矩，此處應對諸佛最初發心等事業，印藏諸大智者成就師的事業，以及包括隔壁鄰居誦經以上的一切善業依次隨喜。
此外，隨喜可以分成二種修法：對自己的善業修隨喜；對他人的善業修隨喜。第一種又可分成二部分：比量隨喜前世之善；現量隨喜今生之善。
比量隨喜前世之善：首先，我們應該注意到今生中我們已獲得善妙所依身、具備了修法的順緣等等事實，隨後我們應當不斷地思惟：「這是因為我前生中能持戒、佈施、修忍辱等所致，真是太好了！」總的來說，因為我們前生在成辦久遠目標方面沒有失誤，所以才會有現在這樣的圓滿暇滿身。至於將來會受生在哪裡？比丘們，你們現在問問自己就可以知道！有位古德曾說：
「前世寶生賜，現在寶人身。
現在比丘寶，勿墮後世崖！」
所以，檢查一下自己現在的行為，即可知道我們後世將生在何處，沒有必要去找有神通的人占卜、打卦。
現量隨喜今生之善：即通過回憶自己平素親身所作的那些唸誦、佈施、供齋、聞思，在大殿、辯經院中所作的苦行，以及持戒不犯等等而生起歡喜心，此時應遠離驕慢，如果起慢心，反將使我們的善根減小。
如果你喜歡記帳的話，應當時常算算自己的善業。我們大都喜歡計算自己有多少錢物等，但錢再多，充其量也不過能帶來現世的少許快樂罷了：而如果善根增長，便能給予你從人天妙身直到佛位的無窮快樂。相對的，因為罪業能把你帶到離地面許多由旬之下的「金剛地獄」等地方，所以也應該算算這筆帳（帕繃喀大師接著談了以前格西奔用黑白石子計算善惡業的故事）。所以，我們寧可現在自己給自己算一筆帳，也不要將來在閻羅面前算總帳時無話可說。
第二，對他人的善業修隨喜。我們可以隨喜仇敵的善業、親友的善業、非仇非親者的善業：也可以隨喜五種補特伽羅17的善業；或是通過閱讀大德的傳記，對他們的事業至心的隨喜。
隨喜他人的善業能生起新的福德，隨喜自己的善業能使自己已有的福德增長，傑‧貢唐巴18說：
「若欲安睡積大福，便應修習隨喜法。」
由於我們生活在藏地這個佛法興盛的地方，所以我們在行、住、坐、臥間，都可以因為聽到他人的善事而修習隨喜。
在菩薩隨喜的因中，必然有利他之心。譬如，作父親的有責任要解決全家的溫飽問題，但當他的長子有辦法自己解決這些問題的話，那個父親將會對他感到特別的高興。所以，菩薩的隨喜法與一般的稍有不同。
