戊二、不依止與不如法依止之過患
不依止的過患，正好與上述八種依止利益相反，也就是〔不能趨近佛位〕等等。
不如法依止的過患也有八種。如果我們在決定依止以後，又不如法依止的話，過失將極為嚴重。所以，我們應該先認真地觀察能不能依止某位上師，然後再決定是否要向其求法。
己一、若輕毀上師即輕毀諸佛上師代表一切佛的總體前來度我，如果輕視譭謗上師，就是輕視譭謗一切佛。對一位佛尚需視為非同小可的對象，更何況是一切佛呢！
如果說法者有說法之心，聽者有聽法之心而從說法者處聽受一句以上的佛法，這位說法者就是此處所說的〔上師〕。
我們通常會十分小心地依止某位名氣較大的上師，而怠慢其他像教字母的啟蒙老師等，這樣作是不對的。例如，傑．珠康巴在對他的啟蒙老師還俗一事未生淨相22之前，不能生起任何證德。《甘露藏》中也說：
「諸善知識如是說：諸佛事業現為師，
不敬師即輕諸佛，有何異熟重於此！」
《黑仇降閻摩續釋難》23中引經說：
「設唯聞一頌，若不奉為師，
百世生犬中，後生賤族姓。」
又如《事師五十頌》中說：
「於彼思為怙主已，既為弟子若輕毀，
即名輕毀一切佛，是故恆常當得苦。」
己二、若於上師生瞋，即壞與彼剎那數相等劫之善根，並經等量劫生於地獄
如是我們對上師發怒的話，經歷的時間有多少剎那（最短的時間單位），我們亦將破壞與此剎那數相等劫中所積的善根，並將留在無間地獄中經歷同樣數量的劫數。《時輪續》中說：
「瞋師一剎那，即壞一劫善，
等量劫中受，地獄等大苦。」
例如：若對上師發怒有〔一彈指頃〕24,將破壞六十五大劫中所積的善根，並將住在無間地獄中達六十五大劫。因此，假如我們對上師犯有不敬、輕毀、瞋恚等過失，或是令上師感到不悅的話，如果上師尚在世，我們便應在上師跟前懺悔；如果上師已去世，則應在上師穿過的衣服等前面懺悔。
己三、雖依咒乘亦不得殊勝成就
《集密根本續》中說：
「造作無間等，大罪之有情，
金剛乘大海，大乘中成就，
惡意謗上師，雖修不成就。」
意思是說，即便像造有無間等主樣重大的罪惡的人，如果依靠修習像〔密集〕道這類的密法，他也能迅速得到殊勝成就；反之，如果惡意詆毀阿闍黎的話，此人就是再怎麼修高深的密法，也絕不會得到殊勝成就。
己四、雖勤修續義亦與修地獄相似
如果密宗行人對上師違犯三昧耶的話，此人再怎麼努力修習密法，也與修地獄無異。《金剛心莊嚴續》中說：
「捨睡眠渲染，千劫善修習，
諸續最勝法，若謗阿闍黎，
即修地獄等。」
己五、功德未生不生、已生退失
如果我們輕視譭謗上師的話，將對我們在今生中生起新的證悟形成障礙，以前生起的那些證悟也將退失。例如，黑行阿闍黎因為對上師雜籣達惹的命令稍有違背，致使他在該生中得不到殊勝成就。熱穹巴25因為三次違背密勒日巴的命令而未獲得殊勝成就，據說他要再受生三次才能獲得成就。
以前，有一位下等種姓的阿闍黎，他有一個上等種姓的弟子，那個弟子具有在空中飛行的能力。一天，當他飛臨其師上空，心中想到上師沒有這項能力時，便立即墜落地面。
班欽那若巴因為忘記師命去和外道辯論，而不能即生獲得殊勝成就，只能在中有位成佛。
過去里域地區26有兩位沙彌，文殊本來授記說他們將即生獲得殊勝成就，但他們卻因為對法王松贊干布生起邪見、心懷疑慮，而未能成就殊勝悉地；取而代之的，是獲得了帶一袋金子回家的成就27。所以，如果我們對上師起邪見的話，生起證悟的時間將延遲，本來能得的大悉地也將變小。
此外，我們應當避免與惡友為伍，因為他們能使我們的證德衰退。如今大多數人都一味地貪著現世，所議論的全是現世的事。我們自己也似乎把這些人看作是親人和朋友，然而他們實際上是惡友。所謂〔惡友〕，並不一定是披毛長角的的鬼怪，而是那些表面上貌似親密，實際上卻使你造不善業及退失善業者。我們絕不能聽從那些人，應將他們視為像瘋象、虎豹那樣可怕的對象，避免與之交往。
現在常有人對少欲、知足的修行者，說這樣一些貌似中聽的話：「不要放棄現在的享受，對自己太苛刻不會給你帶來什麼好的結果。」當知這種人就是惡友！對此我們雖不必嚴詞反擊，但在行動上卻不可受他影響。
己六、此生中為病等不如意事纏繞
《事師五十頌》中說：
「若有輕毀軌範師，便由疫氣、傷害病，
鬼魅、熾燃或諸毒，增上愚癡而命終。
王法、火難或毒蛇，水或空行或盜賊。
鬼魅、邪引所殺害，從此墮入有情獄。
故於一切軌範師，何時不應惱亂心，
諸凡所說無間等，極可怖畏眾地獄，
一切輕毀軌範者，佛說當住於彼處。」
如果我們輕視譭謗阿闍黎的話，就是在今生中，也會發生種種不如意的事。（接著帕繃喀大師舉了一些實例。比如：過去在印度，當阿闍黎佛智28有一次說法時，正值其師大成就者帕倉巴29來到該地，佛智裝作沒有看見，後來又對上師妄語說是未見，結果導致眼珠空出墜地。達波絳貝倫珠仁波切有一個侍者，名叫楚臣（戒），他對仁波切缺乏信心和恭敬，後來在果嗄嶺被強盜用巨石砸破腦袋致死。內鄔素巴的一個弟子由於破壞三昧耶，所以在臨終時出現恐怖景象等等。）
己七、後世漂流於無邊惡趣
《金剛手灌頂續》中說，這是輕毀上師的最大過患。雖然在其他經典中，說有許多因造罪而入地獄的事例，但這一密續卻未說明輕毀上師者將投生於何等地獄。該續中，金剛手問佛道：「溥伽梵，若有輕毀阿闍黎者，彼等當感何異熟？」薄伽梵回答說：
「金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖！秘密主，然當略說：
勇士應諦聽，我說無間等，
諸極苦地獄，即是彼生處，
住彼無邊劫，是故一切種，
不應輕上師。」
因為薄伽梵考慮到，如果詳實回答的話，將會引起天、人世間的恐怖，那些大菩薩也會因悲心難忍而昏倒，所以只概略地說需長年滯留於無間地獄。因此，我們無論如何不能輕毀上師。
不要說是自己輕毀上師，就是用眼睛去看那些輕毀上師的人也不可以。（帕繃喀大師舉了大成就者林日巴30的例子：有一次林日巴說法時，適逢洽譯師31的一個破誓弟子來到該地，他立即感到口齒僵硬，無法繼續說法而中途退場。）
己八、一切生中匱乏善知識
這與前面所說的依止知識利益之一正好相反。
如果遇不到善知識的話，我們將不斷地受生在連〔法〕的名字都聽不到的無暇處。簡言之，如宗喀巴大師所說：
「所有現後諸福聚，緣起善成根本者，
謂由意樂及加行，如理親近善知識。」
世人所有的幸福快樂都是如理依止善知識的結果，所有的不幸失意都是不依止或不如法依止善知識的結果。如果我們不如法依止上師的話，不僅使我們在現世中遇不到其他善知識，在來世各生中也將遇不到善知識。《甘露藏》中說：
「雖百返獲樂趣身，因彼不敬等流果，
生無暇處不得聞，下至〔正法〕、〔善士〕名。」
此依止知識法不要說出於故意，即便在不觀不想情況下，許多平凡的事，其微細緣起32也會導致各種善惡的結果。（帕繃喀大師接著舉了一些事例來說明這一點：密勒日巴供養瑪爾巴一口空鍋屬錯誤緣起，而當他首次與瑪爾巴見面時，將瑪爾巴賜予的酒全部喝乾又屬正確緣起。瑪爾巴先向本尊頂禮再向上師那若巴頂禮視為錯誤緣起。由於仲敦巴師事賽尊巴和阿底峽尊者，阿底峽尊者師事金洲，密勒日巴師事瑪爾巴均極如法，以及宗喀巴大師在瓊波勒巴33灌頂室的牆上塗金等，所以後來他們的宏法事業十分廣大。）因為依師法具有極大的關要，所以很小的善惡緣起也會產生重大的後果。
嘉曹法王34最初是帶著諍辯的念頭來找宗喀巴大師，（帕繃喀大師講了些嘉曹法王來到宗喀巴大師跟前發生的一些情況35，然後說：）像這樣動機 雖不好，但緣起極好，以及動機雖好但緣起極不好的情況多種多樣，所以我們對此應當小心謹慎。
稱說自己上師的名號時，許多人稱之為〔某某先生〕，這樣的稱呼是不對的。在稱上師名時，應加上〔尊前〕等敬詞。每當阿底峽尊者稱金洲之名時，必合掌讚歎；如果聽到別人說到金洲的名字時，他便立即起身以示恭敬。就我而言，雖然不是自讚，但當別人突然提我大寶上師的名號時，心裡總是感到極大的不安。（帕繃喀大師又說，如果上師尚在世的話，不可使用〔難稱其名〕一詞。36）
（隨後，大師又重述了上面的那些科判，一中一略共二次。）
