庚一、應觀師為佛之原因應視師為佛的原因很簡單：我們都想獲利而下願虧損。如果是為了獲利，那麼上師是否真的是佛也就無關緊要了，為什麼呢？因為視師 為佛對我們有很大的利益，能使我們不費力地成就今生、後世的一切願望等等。例如，有個老婦人因為相信一顆狗牙是佛的舍利，而使狗牙生出真舍利的故事。14
儘管上師本身的加持有大有小，但從我們自己這邊來說，我們怎樣來看待上師，如佛，菩薩等，就會出現怎樣的加持，如《藍色小冊》中說：「上師加持大與小，不關本身待自己。」
所以，我們能不能獲得悉地，取決於我們對上師信心和恭敬的大小，阿底峽尊者也說：「汝藏人不獲悉地，乃於上師僅起凡庸想所致。」
反之，如果上師真的是佛，但我們對之不起信心的話，我們也見不到上師的功德，還會遭到虧損、產生種種的痛苦。例如，佛陀雖然行無邊的功德，但天授和善星除了見到佛陀有一庹光明外，見不到其他任何功德，從而產生失利的後果15。格西博朵瓦說：「若不敬諸師，依佛亦無益，如善星故事… …」
庚二、能觀之原因
我們不僅應該這樣來看待上師，實際上我們自己也應該這樣來作，囚為當我們的心注重於上師功德這方面的話，我們便能消除對上師的不信。縱然發現上師有一些微小過失，我們也可以通過以下二種方法來防止產生不信：（一）:注重於上師功德這方面，身心為強烈的信心所壓倒，使之下能成為信心的障礙；（二）:將觀察過失轉化為生起信心的助緣。《金剛手灌頂續》中說：
「應取規範德，終不應執過；
取德得成就，執過不成就。」
由於受惡劣習氣的影響，我們總是側重于思惟上師的過失。但是，如果我們能轉而注重于思惟上師功德的話，觀察師過之心就會自然而然地消失，就像晦日雖有月亮升起，但天空為日光籠罩而看不見月亮一樣。又比如，因為我們總想著自己的功德，所以兒不到自身的過失。即使發現上師稍有過失，我們也叮以想，這是上師為了調伏化機所作的善巧方便，這樣我們就能將觀察師過轉化成生起信心的助緣。再者，當我們處在初業行人的階段時，我們所見到的上師均現凡夫相；獲「法流三摩地」時，所見到的上師現殊勝化身相；獲初地等時，所見到的上師則現受用身等相。直至有一天，所有的情器也都將顯現為「無量清淨」16。
庚三、如何觀法為了對此生起不可動搖的定解，我們必須依教、依理來加以成立，分四個方面：（辛一）上師是佛乃金剛持所許；（辛二）上師是一切佛事業之作者；（辛三）即於現在諸佛菩薩仍在利益有情；（辛四）自所見相無法決定。
辛一、上師是佛乃金剛持所許
有人認為：「那些善知識本來不是佛，但我在修依止善知識法時，應該假裝這樣來看。〕這種想法很危險，不應該執著這類錯誤的思想不放；這是極其重要的。相反的，我們應該這樣來思考：「雖然上師是佛，但我卻認識下到。上師是佛的原因是：現在金剛持正現上師相住世度化。」《二觀察續》17中說：
「我於未法時，現阿闍黎身。」
另一部密續中說：
「最後五百年，我現規範相，當知彼即我，於彼生恭敬。」
以及：
「未來濁世時，我現凡夫身，種種方便相。」
經中也說：
「見有義諦聽，我於末法時，當現親教身，住阿闍黎相。」
像這樣在許多顯經、密續中，金剛持悲憫教誡道：未來濁世時，他本人將現普通阿閣黎相出現於世，希望弟子們到時候能認得他，所以不必以為再也無法見到他而感到失意。這些話都是很容易明白的，可以直接按字面的意思來理解。此外當知所謂的「濁世」，就是指現在。
因此在我們自己的上師中，肯定有金剛持化現的阿闍黎！原因是：我們深深地為業煩惱所苦，對於這些情況，慈悲的金剛持悉知悉見；另外金剛持也知道，現在正是能決定利益我們的良機，因為我們具有能了知取捨處及能修教義的人身等等。
再者，當知現在所有的上師都是金剛持的化身，如果不這樣看，而對每一位上師剛持的化身一個也沒了，這當然是與上述經教相違背的。在上師中一定有佛的化身，所以當思：只想著上師為什麼不是佛的理由而失去認識佛的化身的機會，乃是自己的惡念所致。因此，我們應當將一切上師都視為佛的化身。
對那些容易生起信心的人來講，單講這些經教即可：如果再用正理來加以成立的話，我們便能獲得更大的定解，所以接著講第二點。
辛二、上師是一切佛事業之作者
以前在介紹資糧田的時候，我曾經說過：諸佛之意—樂空不二智—在法界中是「一味」的，就像空中雖然只有一個月亮，但卻能在有水的器皿中各別映現出影子。在所教化的有情面前，當以聲聞身作調伏者，諸佛樂空不二智便現聲聞相；當以緣覺身作調伏者，便現緣覺相：當以菩薩或佛身調伏者，便現菩薩相或佛相。不僅如此，如《父子相見經》中所說：
「有時現梵釋，有時現魔相，
饒益諸有情，世人難測度……」
當以魔或梵天身作調伏者，諸佛樂空不二智便示現魔或梵天相，甚至化現鳥獸等相來調伏有情。
諸佛對我們顯現普通善知識相，是因為這樣作方適合我們的緣分，除此之外，別無其他引導的方法。諸佛縱然對我們顯現比普通上師相高級的受用身等相，但因為我們見不到，所以也沒有什麼意義。其他殊勝化身、菩薩等相，我們也一樣沒有看得見他們的宿緣。同樣的，如果諸佛顯現比普通上師相低級的鳥獸等相的話，因為我們對之難起信心，所以也無法利益我們。
因此，正如《供養上師儀軌》中所說：「從佛三身莊嚴輪……」等18，一切佛的三身全部都攝集在上師的三密19之中，所以，上師是一切佛的化身 或事業的執行者。譬如：一位跳舞的演員，他可以穿上「阿雜惹」裝跳「阿雜惹」舞，也可以換上「法王」20裝跳「法王」舞，除了服裝有變化外，這二個角 色實際上是由同一位演員扮演的。又如同一種朱紅顏料，可以繪畫出許多不同的圖案，雖然形狀不同但本質上都是朱紅。我們應該以同樣的態度認識自己的上師，當思諸位上師全是金剛持的化身，是調伏我們的一種善巧方便。
此外，正如艾絨依靠聚光鏡方能取火，或是雖獲眾食若下進口難入腹中，佛的加持和賢善事業，只有通過上師才能得以實現，或者說由於上師能作—切賢善事業，所以上師是一切佛事業的執行者。
有人可能會想：雖然上師是一切佛事業的執行者，但下二正就是佛。如有這樣的疑慮，我們便應作如下思考：佛的事業，也就是佛利益有情時所作的加持，必須通過上師方能趣入有情的相續。如果這樣的話，上師就只能是佛而下是凡夫。不然，一切佛將依賴有情作為一切事業趨入之門，這就變成諸佛要依賴凡夫才能作利生之事。但事實並非如此，佛在利益有情的時候，連那些聲聞、緣覺和諸大菩薩都不依靠，怎可能依靠凡夫呢？所以，佛陀僅僅是為了使有情能有兒到他的緣分才化現為凡夫的。例如，當佛變化成船、橋等物時，我們卻以為這些是由木匠建造的。正如薩迦班智達所說：「日光雖熾熱，無鏡火不生；如走佛加持，無師不能入。」
噶舉派上師達沃仁欽（月光寶）也說：
「障雲清淨時，彼日輪之光，以淨鏡緣起，能降薪木上。」
（帕繃喀大師以聚光鏡為喻，說明諸佛必須依靠上師，才能使共事業趣人所軟化者的相續中。由此可知，如果上師不足佛，諸佛就不會依靠他們，這種情況和：「富人和窮人」那則比喻21所表現的意思完全相似：因為諸佛必須依賴上師，說明上師只能是佛。）
