己二、念恩生敬
按照格烏倉父子的口授，分以下四種來修；（庚一）、師恩勝佛；（庚二）說法恩；（庚三）加持心相續恩；（庚四）以財物攝受為眷屬恩。第一 「師恩勝佛」中又分二部分：（二）師恩總勝—切佛：（二）師恩別勝釋迦牟尼佛。
庚一、師恩勝佛
（一）師恩總勝一切佛加上所說，從功德這方面來講，上師與佛是相等的；從恩德這方面來講，總而言之，師恩要比一切佛的恩德還要來得大些。
在過去無量劫中，雖有無數的佛在引導眾生，但我們卻不是他們教化的對象。正如所謂：「無量諸佛未調伏」35等，單作為大師釋迦牟尼積資對象的佛，就有四萬五千、七萬六千或七萬七千之眾。不僅如此，即便在本劫中，也有「拘樓孫」（壞輪迴）、「拘那含牟尼」（金仙）、「迦葉」（飲光）等佛出世，引導無邊所教化者，然而他們卻不能調伏我們。我們現在的上師，能為我們開示圓滿無誤之道，縱佛親臨，他們的所為也無過於此。所以，上師在功德這方面雖然與諸佛相等，但在恩德這方面卻較一切佛為大。
格西博朵瓦說，上師好比是施食於飢餓瀕死者的人：諸佛則如向生活本已奢華者再給予一份肉那樣的人。諸佛只有在我們抵達較高修道層次時，才會對我們現身和安慰我們，而在我們現在弱小無力時卻愛莫能助；就像行人在我們脫貧致富時才佈施食物、錢財給我們那樣；而上師卻能在我們快墮入惡趣深淵的時候，現身引導我們；如同某人在我們貧窮時施食於我們一樣。所以，我們現在能生起想獲得佛位的願望，乃是上師的恩德所致。克珠傑也說：
「大悲勝過一切佛，無等大師前啟請。」36
在我們遇下列其他任何佛菩薩的時候，值此匱乏正法之際，只有上師能為我們宣說正法，所以說上師的悲心極大。
（二）師恩別勝釋迦牟尼佛
很久以前，有位轉輪王名叫「輻輞」，他有一千個兒子37。當他們發菩薩心並各選一個世界作為未來教化之處時，他們發現在斗諍劫中人壽百歲時候的眾生很難調伏，於是紛紛捨棄不選，只有大師釋迦牟尼的前生—婆羅門「海塵」，發心調伏那些斗諍劫中的有情。所以，對人壽百歲時的所教化者而言，大師釋迦牟尼要比其他佛的恩德大，但是對我們這些人連大師佛陀也無法調伏，只能仰賴上師來調伏，所以師恩尤重。
在大師佛陀之後，印度出現過許多班智達和成就者，如七代付法師38、八十大成就者、六莊嚴二殊勝39等。藏地聖教前宏期中，出有「堪洛卻松」40、主僕二十五人41等；後宏期中出有薩迦五祖42、瑪爾巴和密勒日巴等、阿底峽尊者父子及宗喀巴父子等智者成就師，但他們都無法為我們直接開示脫離廣大苦海的最佳方法—正法甘露。
簡言之，由於我們過去受生的地點、時間不對，所以那些先德誰都不能引導我們，而將我們棄置了，我們只得留在濁世中最糟糕的時代，正如《入行論》中所說：「饒益眾有情，無數佛已逝，然我因自過，未得彼教養。」
因此，我們應當想：「現在這位上師能對我作這樣的引導方便，上師的悲心真大啊！」
庚二、說法恩
上師的恩德遠不止上述的那些，以前，當釋迦牟尼還是菩薩時，他曾為了—個偈為乞林嘎哩達王時，為了聽法，他的身體被釘上一千枚鐵釘：當他受生為嘎那夏瓦王時，為了聽法，他的身上豎有一千支燈燭；他也曾為法而跳入火坑：當他受生為妙色工時，為了聽法，他剝皮為紙、析骨為筆43。阿底峽尊者也一樣，他為了聽此「道次第」，不顧風暴、摩羯魚等的危險，在大海中漂浮十二個月，忍受眾苦。瑪爾巴、密勒日巴等祖師也是為了求法的緣故，歷經艱辛。以前去印度的道路不像現在，十分難走，但是那些譯師仍拚捨生命前往求法。他們全都以金曼荼羅供養亡師，作為傳法的報酬，當他們事後回憶起路途的艱辛時，往往顫慄不已。我們現在求法不需要受一點苦，上師便為我們開示全圓道之法，縱佛親臨也無過於此。由於可見，上師之恩真是昊天罔極！阿底峽尊者曾說：「你們現在不需要受苦，就能聽到這樣的深法，福報很大，所以你們應該認真地聽法！」
又如某人因服用藥、食、毒三者而瀕臨死亡時，如果有位醫師能使他將所服的毒吐出、將所進的食物轉變為藥、將所吃的藥轉變為無死甘露，這樣的話，這位醫師的恩德是極大的；同樣的，我們像吸毒一樣造有許多墮惡趣的個善業，對於這些惡業，上師命我們懺除。對於那些為了現世長壽、無病、利敬、聲望的目的而造的善業，上師命我們生起善妙動機和作清淨回向發願來加以改變，使之成為能利益我們後世的正法。對於那些為了獲得後世增上生和解脫之故所造的善業，上師命我們將之轉變為嫵上圓滿正覺之因。所以，還有誰的恩德比上師更大呢？《甘露藏》中說：
「等同一偈字數劫，供養亦難報師恩；
遑論開示全圓道，如定恩德誰能量？」
又如：
「如人羈獄受大苦，某人出資贖出獄，
今住受用圓滿處，當稱彼為大恩人。
是故諸師於我等，開示解脫惡趣法，
暫今隨欲而受用，人天富樂拖大恩。
次善開示無上法，能滅輪迴諸衰損，
導往三身妙果位，此等恩德胡不大？」
庚三、加持心相續恩
我們心中所生的一切證德，是通過祈禱上師等加持我們心相續後所產生的結果，如果我們以「上師瑜伽」作為道之生命的話，我們將取得極大的修道進步，這也是因為上師加持的關係。
上師加持其弟子心相續的事例很多，例如：當諦洛巴將泥曼荼羅扔在那若巴臉上時，那若巴頓時生起三摩地達七日之久。又如，由於上師的加持，我們現在心裡常能想著佛法，這是以前自己所做不到的。
今年四月廿四日，出現了皈依怙主大寶上師44對我作加持的妙相，由於上師的加持，方有現在「道次第」等的聽講。以前，當歸依怙主大寶上師在達波與二十五位格西共修「薈供輪」45時，我亦躬逢其會，從開始誦《供養上師儀軌‧樂空無別》起，相當長的一段時間中，我—直在流淚，心中生起了不可抑止的出離心，這也是上師加持的結果。
如果我們祈禱上師，那麼今生、後世的一切善事和願望就都會實現。大成就者諦洛巴曾說：
「諸增益最上，即師那若巴。」
嘉瓦‧果倉巴46說：
「修生次雖多，修師為無上；
作唸誦雖多，祈禱為無上；
若恆常祈禱，不退德定至。」
（帕繃喀仁波切隨後又舉了幾個例子：以前熱振地方有個人向仲敦巴像供燈，因而順利辦成事的情況：仲毘巴加持阿底峽尊者的情況47，以及珠康巴加持喇嘛降巴仁波切48的情況。）
庚四、以財物攝受為眷屬恩
由於現在的這些人很看重財物，所以上師往往先以財物來攝受他們成為弟子，然後再引導他們進入正法之門。
我的皈依怙主達波大寶上師住茅篷的時候，貢波上部的止美丹喀家族派了一個僕人前來問卦，並帶了一包酥油作為供養。由於上師的住處很高，那個僕人爬得疲憊不堪，他邊走邊罵：「這個上師真和野獸差下鄉，別的地方不住，偏偏喜歡住在這麼高的山上。」當他來到上師跟前時，上師賜給他茶、美食及會供麵食，由此他轉而對上師生起了信心，並從上師那裡得到廣大加持。所以，真正使那位僕人生起信心而成為上師弟子的，是上師的財物，他說：「這些會供真是美味可口啊！」在寺院中，有無數像這種老師以財物來攝受、教導弟子的事例。
阿底峽尊者說：「我所有的功德都是上師的。」這句話的意思是：一切功德仰賴上師之恩才得以出生。在下作觀察的情況十，我們總以為現在的安、樂、名三者都是自己一手造就的，其實不然。例如，有兄弟二人，一個進入法門49，從而成為另一個的歸依境。他可以與其他出家眾在寺院中集會，受用應得的正法和財物之分，安住於少事少業之中。然而，他之所以能成為一名比丘，並不是他自己所能做到的，這是親教師和規範師授於近圓律儀的恩德聽致。
我們現在每天能讀幾百頁書，且能觀察書中的文義，這是教字母老師的恩德所致。我們現在有機會獲得灌頂，進入較佛出世更為稀有的密法之門，如果不犯三昧耶的話，在十六生內我們絕對能得四身果位，而為我們授灌頂、從而在我們相續上種下這種能熟種子的，乃是金剛阿閣黎之恩。如果未得能熟灌頂等的話，那麼就連密法方面的書我們都不能看。我們應該一邊回憶師恩，一邊數念珠：「這位上師曾賜我這種恩德，那位上師曾賜我那種恩德……」
不僅如此，我們今生所得的人身、快樂、幸福、財富等，這一切是我們前世持戒、佈施之果，而這也是命我們這樣作的阿闍黎之恩。因此，我們的幸福快樂一概來自於上師之恩德。
有人或許會想：「這些並不是出於一位上師的恩德，而是先後有許多不同的七師各自給予我的部分恩德。」但是，一切上師的變化根源—一切佛的心，即樂空不二智，在法界中是一味的。因此，這所有的上師是勝者金剛持—人所示現的不同身相。
例如：我們藏地的人祖、制訂法規者、翻譯佛經者、宏揚主持聖教的王臣、譯師、班智達、歷輩達賴喇嘛等，這一切全是「蓮華手」50的化身遊戲。所以說，自己的所行上師體性是一。
正如宗喀巴大師所說：
「世間普遍贊說之『上師瑜伽』教授者，應知即是如前所說。單修一 、二次所緣境全無所至。」51
我們在修《供養上師儀軌》等上師瑜伽之前，首先應該懂得：自己的上師是—切佛的體性；一切佛是上師的變化遊戲。如果我們缺乏這種理解，光唸誦文字是不會有任何進步的。
若能明白一切佛的心在樂空法身中是一味的，以及由此現為上師的道理，我們便能了知百部、五部、三部、一部52等一切，都是十師的變化遊戲。不然的話，我們恐怕就會只對坐在法座上講經的、名聲較大的上師貌似恭順，而對寺院中不起眼的教書老師缺乏敬意。如能理解方纔所說的內容，我們對一位上師生起的淨相便會擴展到一切上師身上。令師歡喜也是如此。同時也將明白，如果自己令一位上師不喜，便是令—一切上師不喜，由此我們將意識到一切上師之間的恩德沒有差別，在依止法方面也不會產生偏頗。
