第九天 加行依止法及於有暇身勸取心要
無等阿底峽尊者曾說：
「所知類多壽苦短，壽量幾何不能知，
故如鵝取水中乳，自當喜取己所欲。」1
（嘉傑‧帕繃喀仁波切首先援引上述偈頌，作為第九天教授的開場白，對我們略賜糾正動機之法。然後回顧了先前講述的那幾科，又簡略重述了一遍「意樂依止法」。 ）
戊四、加行依止法
如《經莊嚴論》中所說：
「當由財利及承事，並修行門依知識。」
加行依止法中有下、中、上三類方法。2學生在依止教書老師學法時，此三者皆備。所以，對上師如理修依止法，就是修「上師瑜伽」。如果我們與上師共住而作依止的話，便不需另求上師瑜伽所緣；3如果我們不在上師跟前，則應生起資糧田，修獻浴、禮拜、供養等法。取悅善知識的最上方便，即是如教修行供養。至尊彌勒日巴說：
「我無財物可奉獻，然以修行報師恩。4〕
以及：
「堅韌耐苦之修行，走今師喜之侍奉。」
《文殊口授》廣、略二派中，均將「加行依止知識法」歸入第四加行法5，所以這兩派在說完第三加行法後，會接著講：思樂依止法」。在「加行依止法」開始時，會先迎請上師資糧田，再作供養等後三種加行法。這是我們不在上師跟前，或未能與上師共住等情況下，以財物取悅上師的修法。
此《文殊口授》派中，加持地基等如前，次誦「諦力頌」。中傳派的資糧田
觀想法如下所述：在吠硫璃地基上，觀想繪有金羯摩金剛圖案，視之似有突起之狀，觸之則無凹凸之感。在其中央，觀想一座宏大的四方形珍寶宮殿，具有四門、但無牌坊，與藥師宮殿相似。
宮內中央有一個大獅子座，上有四級，形如無瓶之塔。第一層（最上層）上面，後側有三個獅座，中央座上坐有釋迦牟尼佛，左、右二邊坐有文殊、彌勒，二尊背後分別為甚深見和廣行派的上師。前側也有三個獅座，分別為阿底峽，俄‧勒貝喜饒和仲敦巴三尊之座。
第二層上面有三個獅座，中央為宗喀巴大師之座，右為傑‧喜饒生格（慧獅子）6之座，左為根敦珠（僧成）7之座：第三層上有三個獅座，五世達賴喇嘛安住於中央座上，右座之上為赤‧京巴嘉措（佈施海），左座之上為吉祥上師降巴卻丹（彌勒具法），第四層三個獅座上，中央為根本上師，右側及左側座上，有人說是觀想上師的心傳弟子，但根據教授，應觀上師之師與上師之師的上師。
觀想其他上師均坐在錦緞長墊上。這裡有二種安置資糧田各尊法：一派是將一切三藏上師置於各層的左右二側，佛、菩薩、聲聞、緣覺、護法等置於各層的後 側。另一派則將見、行二派眾上師置於各層前方，從各層三位上師的左右側開始依次排列。，其他經、律、論三藏的傳承上師觀在各層左、右側和後方。這二派都說 不必觀想本尊等，但如果我們想修的話，可以意想他們以不現身的方式安住在我們面前。此外，應當觀想後方各尊面向自己而住，不為獅座所障蔽。
四門外各有一個浴室，室內中央沒有浴池，地基高起，上設與資糧田各尊數目相等的座位。七支等修法與他派近似8。
南傳派的資糧田與此不同，如該派唸誦儀軌中所說，在自己面前，觀想一個由獅子所擎舉的巨大七寶座，共有七層，形似噶當供台。獅於站立在地基上，獅座前方豎有三架梯子。
最上面一層帶有背扉，像床的靠背一樣，其左右二角飾有類似手柄的東西，稱為「彎鐵箭」。此背蚊由珍寶製成，上端飾有寶頂。每一層級各有二個小金梯，左、右側各一。以前提到的三個梯子架在獅座中央的位置。背扉突起的正中為金脊瓶，9左—、右二側豎有尊勝幢。
第一層上，釋迦佛所坐的寶座帶有背昆，像徽六度的龍、大鵬鳥等六靈10捧座，敷設五層妙衣座墊。左‧右二邊為文殊和彌勒所坐之座，各敷三層座墊，但沒有獅子。
前方為現凡常相根本上師所坐的兩層座墊，不需另設寶座。右側和左側各有一個座墊，分別為上師之師和上師之師的上師所坐。根據口授，觀想其他上師均安坐在長墊上。中央留出空地作為通道。
現凡常相根本上師的右手結說法印，左手捧托經袱，帶有五層函頭標籤。文殊的左邊和彌勒的右邊，分別為見、行二派上師。緊接在廣大行派後面的，是「道次第派」。由於緣起十分重要，所以觀想在座次之末各設一個空的座墊11。其餘在第一層上坐不下的上師，可觀想均勻地分散坐在第二層和第三層上；第四層觀「教授派」，以京俄瓦12為座首；第五層觀菩薩眾。諸佛分坐在最上面四層的左、右二側；第六層觀聲聞、緣覺眾；第七層觀察護法眾。13
《文殊口授》廣、略二派是顯教規，所以不說觀想修行加持派上師，如果我們想要觀想的話，可以觀想他們以不現身的方式安住在前。此外，這二派也不生起〔三昧耶尊〕等，而只作迎請賓客的觀想。就像我們現在請客吃飯，先設好座位，加持好供品，然後迎請資糧田「智慧尊」前來，就坐於各自的座位上。關於諸尊受邀前來的情形，我們應該像摩揭陀賢女14迎請大師佛陀及其眷屬那樣來作勝解。（隨後，帕繃 喀大師根據傳承規矩，詳細地講述了這個故事。）
然後沐浴聖眾。浴室與前面講述的那種不同，呈四方形，四方有四個水晶門，室內沒有浴池，但設有許多浴瓶。觀想浴室上方為花格窗和屋頂，上面繫著裝有香泥或香膏的袋子，浴水從香袋中逕直注入瓶中。
獻浴時放出三個一組的比丘，當聖眾就座於前面所說的座位上後，將聖眾脫下的衣服收集起來，衣服化為黃光，隨後敬獻沭浴。其他內容與前面相同。如果我們平時不具備瓶等物品，那麼在念加行法時不一定需要修沐浴法。然而，若能時常修習的話，可有清除污穢和不淨等功德。其他與沐浴法有關的內容，與以前所講的《速道》相同。
單作《文殊口授》引導時，應按照上述次第來講。此派在修心時不收資糧田。如果我們想作加行法計數的話，可在最後一座誦《功德之基頌》之前修：不收資糧田，從《供養雲陀羅尼》開始重新念，略修的話則單作七支計數。
（帕繃喀大師指出，由於現在的教授是與《文殊口授》合講，所以在此講解該派的加行法。至於平時的修法，大師建議我們仍按照《加行法‧有緣頸嚴》來修，因為這個法本所具有的加持和甚深教授要勝過其他。）
丁三、如何作結行之次第
座末修完每一種道次第所緣類時，當唸誦釋迦佛名號和密咒，以及回向發願。
丙二、座間如何修之理
修行者的所有時間全都包含在座上與座問中，所以「座間如何修之理：這一科極其重要。我們在座上修心之後，如果在座間讓自心無意義地散漫遊蕩的話，將大大地損害座上的正行修持。反之，如果我們能善用座間這段時間的話，將使我們的暇滿具有真正的價值。所以說，在宗喀巴大師的那些著作及引導文中，將時間分為座上與座問，是具有極大關要的。
以此處所說的所緣類15為例，我們應該在座間閱讀開示依師法的具量經論，如那若巴師事諦洛巴、密勒師事瑪爾巴、仲敦巴師事上師賽尊巴與阿底峽等的傳記。據說，如果在座間廣泛閱讀其他各類典籍的話，將導致智慧的敗壞。比如，看小說會使瞠恚變大，因此我們不要去看這類書籍，應設法使智慧增長。
為了防止在座間生起煩惱，我們應當修習「密護根門」，雖然通常的作法，是以不觀看會產生煩惱的境等來防護諸根，但對我們來講不太可能做到，所以我們不妨採用一種較緩和的方法：例如，眼根在看到悅意的色境時，不要讓自己的意識隨著它轉。
此外，我們應經常以正念、正知16來監督自己的三門17，如想詳細瞭解，大家可以去參閱寂天所造的《入行論》，該論中有一品，專門講如何守護正知的內容。如該品攝要中所說：
「應數數觀察，身心諸狀態，
僅此簡言之，即護正知義。」
這個護正知法很要緊，對自己身體所作的動作、嘴裡所說的話、心裡所起的念頭等三門所作的事，我們都要三思而行。譬如，當我們走進—幢房子，在搞清楚只有兩個出口之後，我們只要守住這兩個門就能將賊擋在外面。同樣的，如果我們能守住自己的三門，不讓它們為所欲為的話，也就能將犯過之門關閉。
我們應該像格西奔那樣來護心。有個故事說，格西奔由於護心而不再吃乳酪，並稱自己為賊18。如果我們讓自心胡思亂想的話，就會像某人做白日夢那樣：某人在沒有生兒子前，先假想給他兒子起名叫「達瓦札巴」，然後又想像因為跳舞不當而引起兒子的瘁死。我們應該遵循阿底峽尊者的話：
「眾中觀自語，獨處觀自心。」19
我們平常總是不依正唸作事，而在散亂中造下罪業。在那個時候，就連自己的行為是否構成罪業也意識不到。我們在行走、坐下、談話當中，常不經意地殺死蝨子等蟲類。如果當下能以正念提醒自己「不要這樣做，這是罪業」，就不會魯莽行事了。同樣的，當與許多人一起談論事情時，我們應該用部分的心思來觀察自己講的話，想一想「現在我準備說些什麼」。如果粗惡語、綺語等快要說出口時，應立即管住自己的舌頭。一人獨處時，我們應當觀察自己的心，想一想「我現在心裡在想些什麼。」由於我們經常忘記護心而下能及時加以注意，所以，更應該保持正念、正知，隨時扔提醒自己必須不忘護心。過去格西喀惹巴20像作記錄一樣，在牆內四周寫上「心勿散亂」的標語，而我們之中大多數人卻喜歡記著：「某人欠我一兩銀子未還，應索同。」這類的事來提醒自己，這種作法實在無意義可言。
所以，這個護正唸法是最重要的座間修法。再者，我們在閉關時，切莫一方面在關房門前豎起像雪山一樣大的關石，另一方面卻一點都管不住自己的心，我的上師曾說：「心修行者在身體的關房內，作正念、正知的閉關。」我們應該這樣時刻保持正念‧正知，精熟於心不散亂的方法。
正如密勒日巴大師所說的：「萬有皆現為經書」，我們應該把所見到的一切，視為激勵我們修習慈心、悲心、出離心等的勸說者。如以前傑‧珠康巴見到螞蟻齧咬蜜蜂時，即對業果生起定解。當我們去集市的時候，如果生起貪等煩惱的話，那麼每走一步便造下一種罪，返家時便背著一袋極重的罪業回家。反之，在我
