庚二、思餓鬼苦
《文殊口授》中先說畜生苦後說餓鬼苦，是因為餓鬼的智慧比較大，所以層次比較高，有些餓鬼能夠理解為他們開示的法：而畜生則十分愚鈍，因此比較低級。由於畜生修法的障礙比餓鬼大，所以先講畜生苦。《速道》中則先講餓鬼苫，因為就整體而言，餓鬼的痛苦比畜生要大。
這一節又分二部分：思惟冷熱、飢渴、疲倦、恐懼等餓鬼總苦，以及思惟餓鬼別苦。21
辛一、思惟餓鬼總苦
我們應這樣來思惟餓鬼共有的痛苦：
雖然我們現在未受生到地獄去，但如果受生在餓鬼中的話，仍將遭受冷熱、飢渴，疲倦和恐懼等難以忍受的痛苦。這時候不要說是修法，就連想修的心也無法生起。幸運的是，仰仗上師的大恩我們沒有墮入其中，又似乎能修一修像《菩提道次第》這樣的法，福報算是不小！
然而，我們相續中仍有眾多強有力的、造而未壞的能引業，以我們目前的能力來看，是無法在死前將這些業完全弄乾淨的。而且一般來講，臨終之心極其重要：今生造有大罪的人，如果臨終時能在單純的善心中死去的話，就能觸發某種善性宿業成熟：修行人在臨終時，如果是在瞋怒等不善心中死去的話，將觸發某種不善業成熟。但在多數情況下，往往是今生最熟悉的那種心在臨終時現前。由於我們對三毒煩惱的熏習力最大，所以臨終時必然也是不善業被觸發。
當我們臨終時對飲食產生厭倦，心想：「我連飲食的名字都不想聽見」，如果生起像這樣的瞋心或貪心，便觸發受生餓鬼的業成熟。因此我們不僅沒有不會墮入餓鬼惡道的保證，而且還很有可能會墮入其中。
如果我們受生在那裡，餓鬼道又是怎樣的情形呢？離地面五百瑜繕那的下邊22，有一座餓鬼城，名叫「劫毘羅」。那裡寸草不生，滴水全無，地面像被太陽烤熱的破銅皮。
餓鬼的軀幹和四肢大小極不相稱；巨頭亂髮，臉上佈滿皺紋，頸脖極細撐不起頭顱。軀體龐大如山，手足卻像草一樣細弱、難以支撐身體，這要比人世間老人四肢無力的困難還要大一百倍。肢分的數量也多少個等。
由於多年的乾渴，餓鬼身中沒有絲毫像血、膿等含水分的東西，他們就像乾皮革包裹的枯木，乾枯的皮膚覆蓋著枯萎的筋脈。當餓鬼走動的時候，手臂和腿腳的關節會互相敲磨，像枯木互擊一樣發出破裂的聲音，又像石塊互擊—般冒出—簇簇火星。
由於千百年得下到飲食，餓鬼的飢渴痛苦極其巨大。希望獲得飲食的願望驅使他們不得不去四處尋找，一旦找到了，身體又疲憊不堪，而且若被閻摩手下的獄捽髮現，他們將恐懼得全身骨骼都要散掉般。
（帕繃喀大師又指出：夏天熱的時候，餓鬼連月光也覺得熱；冬季冷的時候，他們又覺得日光也冷得很，所以他們有很大的寒冷、灼熱之苦。）
辛二、思惟餓思別苦
餓鬼別苦分三種：
（一）具外障
某些餓鬼從遠處望見果樹或水等，便極辛苦地走來，等他們靠近時，那些東西又突然消失了。有些餓鬼雖然到了那裡，但那些飲食由獄卒保衛著，不讓他們受用。這時候除了先前的飢渴苦之外，他們還需經受不可想像的身體上的疲倦之苦和心理上的失望之苦。
（二）具內障
某些餓鬼雖能僥倖獲得食物，但卻無法放進口中，有的頸部有結難以吞嚥；有的患有頸瘤，只能喝其中的膿液等；還有的對食物本身有障礙，如《億耳傳》中所說，食物一入口即變成燃燒的鐵丸、糠秕、膿血和自己的肉，與以前所造的業相一致，領受眾多無法忍受的苦果。有些餓鬼雖能吞嚥飲食，但到了腹中之後，即變成烊銅、沸水等物，不但無益於消除飢渴，反而增添無限痛苦。也有一些餓鬼雖然沒有這些問題，但他們的肚子很大，食物永遠填不滿；還有一類餓鬼，口中因飢餓而冒出陣陣火焰，所謂「鬼火」23即是指餓鬼口中燃燒的火焰。
（三）具喉結
例如，阿難某日經行的時候，曾見到一個母餓鬼，喉間有三個結，嘴裡發出五種可怕的聲音。這類餓鬼因為頸部有三重結，由此引起的痛苦更足無窮。《親友書》中說：
「於餓鬼中須領受，欲乏所生相續苦，
無治飢渴寒熱勞，怖畏所生難忍苦。
或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，
下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。
有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，
有於夜分口熾燃。受用口中燒燃食。
有下種類於不淨，膿糞血等亦無得，
面互相沖而受用，頸癭成熟所生膿。
諸餓鬼中於夏季，月炎冬季日亦寒，
令樹無果諸餓鬼，略視江河亦當乾。」
《弟子書》中也說：
「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，
亂髮青污及爛膿，臭泥血糞水充滿。
風揚雨灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶24,
至成猛焰遍燒林，無量株杌雜亂倒。
若奔巨浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，
彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。
彼住此中望雲雨，雲降鐵箭具炭煙，
流飛灸熾金剛石，金色電閃降於身。
熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，
難忍業熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。
針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，
未至寬廣咽喉內，口毒滴水悉乾銷。」
又如嘉卻·格桑嘉措所說：
「腹大如山喉道阻塞四肢纖弱如細草，
身軀枯瘦灰塵遍覆關節摩擦出火星，
略起顧視諸江河等亦令乾涸常勞倦，
於諸飢渴熱惱餓鬼請賜飲食甘露雨！25」
我們明年此時是否也會受生成這樣的餓鬼，實在是說不準的。投生餓鬼道的業因是：慳吝財物、貪婪心極大、不斷撫摸自己的財物並生起極大的貪著、阻礙別人 佈施 、搶奪盜竊他人財物、阻止供養僧伽、領取雙份存錢等不予取、罵別人為餓鬼等等。特別是罵僧伽為餓鬼，將連續五百世受生為餓鬼。
具喉結的餓鬼，有時候只能得到所施的—滴水，這是以前不吝施水的報應，但仍然無福受用其他飲食。阿閣黎桑傑耶協來到餓鬼境內時，那裡有個十分苦惱的女鬼，生有五百個小孩。她請阿閣黎帶口信說：「我丈人十二年前去人間覓食，在此期間我生了五百個小孩，我們連一點一滴的飲食也沒有，受了很大的辛勞和痛苦。阿闍黎，當您返回人間的時候，請告訴我丈夫趕快帶吃的東西回來。」阿闍黎說：「那裡餓鬼很多，不知哪一個是你丈夫？」女鬼答道：「我丈夫的相貌特徵是：眼睛有一隻是瞎的，一隻手和一條腿是瘸的。」阿闍黎同到人間後，發現在餓鬼當中果然有這麼一位，於是告訴他事情的經過，並轉告他太太的口信。該餓鬼聞言說道：「我雖然外出那麼久，但十二年中所得到的食物只有這個。」他指的是緊緊握在手心裡的一小口乾痰，它被十分珍惜地保存著。他解釋說：「這是一個具戒比丘吐出後回向給我們的，那時有許多餓鬼來掙搶，但被我得到了。」如果我們不謹慎的話，恐怕日後也會有將乾痰當午飯的那一天！
傳說沙彌「水下生」在母親去世廿五年之後，有一天看到一個可怕的餓鬼，沙彌心裡害怕準備逃走。餓鬼說：「不要逃！」沙彌問：「你是誰？」答道：
「昔生汝獨子，慈母我即是，
飲食皆遠離，餓鬼群中生。
自我死歿後，已滿廿五載，
滴水亦未見，遑論見食物？」
於是沙彌跑去求佛陀為其母回向發願，依靠佛力其母死後變成大力女鬼，財物極其富足，但因其慳吝習氣比過去重六倍，所以不肯作任何佈施。雖然沙彌設法將一匹布取來供養佛陀，但她覺得惋惜又將布偷回，此事來來回回發生了許多次。
（帕繃喀大師又講了另一個故事：以前有個比丘對自己的一件上好法衣心生貪著，結果死後變成一個穿著法衣的餓鬼。大師告誡我們說，現在有人稱讚吝嗇的人有〔節儉〕之德，但是慳吝是受生於餓鬼的主要原因，因此即使我們不投生於地獄，這種非常吝嗇的心態和作法，也會保證明年此時或最久不過四、五十年後，我們將受生為餓鬼！）
