庚三、思業果已如何進退之理
分兩部分：
（一）總開示
在座上修的時候，應當不斷思惟業果道理；座與座之間，則應保持正念、正知和不放逸，對業果作正確的取捨。我們應該傚法格西奔：他用黑、白石子來計算所作的善、惡二業，以提醒自己斷惡修善。
《入行論》中說：
「苦從不善生，如何解脫此，
我晝夜恆常，理應思惟此。」
又說：
「能仁說勝解，一切善品本，
又此之根本，恆修異熟果。」
我們首先應該瞭解黑白業果，然後在平時保持正念、正知和不放逸。造殺生、妄語等惡業的端倪一出現，應立刻停止。對於微細的惡業，也應懺悔、防護，《親友書》中
說：
「先時雖放逸，後若改勤修，
猶如雲翳除，良宵睹明月。
孫陀罹難陀，央具理摩羅，
違捨綺莫迦，翻惡皆成善。」
我在前面講「加行法」的時候說過，即便像貪慾深重的難陀、殘害九百九十九人的央具理摩羅、害死已得不還果父親的達捨，和殺死親生母親的綺莫迦之輩也能淨罪，既然過去造集的罪業可以清淨，所以一心專修懺悔、防護極為重要。
簡言之，在下士道這個階段，修持的關鍵總要就在重視業果。阿底峽尊者對此也十分注重。
（帕繃喀大師接著講了以下這個故事：以前潘域有個人喜歡念《百拜懺悔經》，但是他曾將出售《十萬頌般若經》得來的錢用於私人用途。死了之後，立即被閻羅鬼卒牽往地底，到了閻羅法王面前。由於他沒有說出實話，法王於是出示業鏡，鏡內顯示了出售《般若經》的人、買主、用於交換的豆子、以及小孩撿拾灑出來的豆子的情景。這下他才無法抵賴。就在將被扔進大銅鍋的時候，他想起皈依《百拜懺悔經》，於是又起死回生。博朵瓦聽說後，建議此人將這段經歷告訴別人。）
某些人以為，自己在這個世界上所造的罪業，如果不為軌範師、親教師或官員所知，就不會有麻煩。然而，佛所說的業果定律是絕無欺誑的真實教誡，《三摩地王經》中說：
「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，
虛空界亦變餘相，然尊不說非諦語。」
最細微的善、惡業也不會喪失感果的能力，所以必須要如理地取捨。但由於無始以來惡習深厚，難免會沾染上少許罪惡，這時候，應該如法地修持「四力對治」的懺悔、防護。
（二）別以四力淨罪之法
這方面的內容已經在「加行法」一章敘述過了，但因為四力淨罪極其重要，依正行科判次序，在此再簡略地講一遍。
四力中的「破壞力」，即是對過去所造的罪業發起強烈的追悔心。這在四力之中破壞力最為重要，具備此力，其他三力自然隨之而來。此力的生起，端賴我們對業果的深忍信。
如前所說，「遍行對治力」主要是《集學論》中所講的六種，其他凡是為了淨罪目的而作的善事，都構成「通行對治力」。
「遮止罪惡力」，即是生起今後縱有生命危險也下再犯的防護心。雖然很難從一開始就永遠戒除一切惡行，但可以從較容易根除的惡行下手；對於難斷的惡行，則應每天生起「今日不犯」的防護心。
「依止力」即是皈依、發心，這也是為何在「金剛薩綞修誦」和《墮懺》等頌文的篇首，先說皈依、發心的緣故。
我們從無始以來造集的罪業，每一種都多得像國王庫藏一樣。然而，如「加行法」時所說，如果所修的四力懺悔、防護十分有力，縱使定業也能清淨。
此外，如果能修習《集學論》中所說的「虛空藏懺法」、配合頂禮的《墮懺》、文殊怙主大宗喀巴散集中收錄的《勝金光明經懺悔文》等，那是再好不過了。
（帕繃喀大師指出，在懺悔的最後，應想到通過修法，自己的罪業已完全清淨，並以罪之三輪無所緣來加以印定，50這將大大增強淨罪法的功效。）
對罪業抱無所謂的態度和一味害怕都是不足取的。對初業行人來說，最要緊的修法就是懺悔。所以《准提陀羅尼經》中所說的淨罪之相尚未持續明顯地出現之前，應當長時間猛力懺悔。
如我先前已述，出家人在上殿或前去辯經院的時候，在聞思求學的時候，甚至在立宗辯論的時候，如果是抱著懺罪、積福的心，這一切活動都將成為淨罪、積福的途徑。再者，由於觀察經義就是觀察修，所謂的「修」不一定要另外再跑到山洞裡端身正坐。如果上殿只是為了領取酬金，聽聞只是為了在辯論中擊敗對手，這些行為也都不會成為正法的修行。所以辯論之時，不應只是視同學為敵方作答辯，也應把自心當作敵方來立宗。以此為例，我們出家人可以將任何日常活動轉成修法，只要將這些活動看作是修法即可，不需要額外再修。對在家白衣來說，才需要在世間俗務之外，另外找時間勤修正法。
然而，不管在家也好、出家也好，十善是每個人所應當奉行的。我的上師說，往後的中士道等內容，即是業果修法的開廣。
關於業果的實修，例如將蝨子放在指甲上準備掐死的時候，應當要想到這是不對的，將之放生；謊話要說出口的時候，提起正念，管住自己的舌頭。以此為例，罪惡從小處盡力斷起，善業從小處點點滴滴逐漸累積。
有些人以為，犯一些小罪沒有大礙，因為懺悔就可以清淨。然而，從未造罪和造罪之後再懺悔清淨，二者間差別極大；就像從未斷過腿的與斷了之後再接合痊癒，兩者間有很大的區別一樣。雖然強烈的懺悔、防護能使罪業淨治，免受異熟果，但因犯罪而造成的另一種嚴重傷害卻是逃避不了的：即獲得地道的時間將被延遲達數劫之遙。
《菩提道次第》教授講到這裡，在聽了「暇滿」、「無常」、「惡趣苦」、「皈依」與「業果」等法類之後，如果以成辦後世利益為主，想著從現在開始要為來世做點事，並對現世的虛榮不再在意，下士道次第的證德便初露端倪。即便能生起這樣的心，仍然要再接再厲、不斷修習。宗喀巴大師曾說：
「然須今堅固，故此生已，仍須勵力，善為修習。」51
所以，這也就是為什麼我說：在《菩提道次第》中，證德的「端倪」是從這裡開始生起的原因。
（隨後，帕繃喀大師又廣略適中地將上述內容重講一遏，並簡要地開示了修習所緣的方法：先修「加行法」，向頂上上師祈禱後，依次思惟業果總相、別相等各科。因為「思業果已如何進退之理」一科是日常的實際運用，所以此處不需修習所緣。）
在座間，應如我先前所說，不斷地閱讀《賢愚經》、《百業經》、《百喻經》、《念住經》和四部律典等52開示業果道理的經典。
