第十四天 思維輪迴苦
（帕繃喀仁波切引用法王宗喀巴大師所造的兩個偈頌，即「身命動搖猶如水中泡」等1，先簡略地開示了前行改正動機之法，接著回顧了前面講過的科判，並重述了「獲得後世安樂正方便業果法類」的內容。）
丁二、於共中士道次第修心
此科分為兩部份：（戊一）發起求解脫心；（戊二）抉擇趣解脫道自性。
戊一、發起求解脫心
分兩方面：（己一）思惟輪迴總苦；（己二）思惟輪迴別苦。
如果按照先前所說的共下士道次第來修習，受持斷十不善的戒律，便能暫時解脫惡趣之苦而受生於某一善趣之中。然而，不應以此為足！譬如，對於一個月之後 將被處決的罪犯來說，鞭答、火漆等日常的刑罰縱然減輕了，最終還是難逃一死；同樣的，如果不能徹底從輪迴中解脫，善妙能引業一旦竭盡，必將再入惡趣，正如 《入行論》中所說：
「數數來善趣，數數享諸樂，
死後墮惡趣，常受難忍苦。」2
因此，如果想截斷今後的痛苦之流，就應當設法徹底從輪迴中解脫。這也是為什麼要在中士道中發起求解脫心的原因。
發起求解脫心的方法有兩種：一、由思惟四諦自性之門而發起；二、由思惟十二緣起之門而發起。
所謂「解脫」3，即是從繫縛中脫離之意。譬如從繩索捆綁等束縛中掙脫時，便可說「解脫了繩索的束縛」。我們被業煩惱的繩索捆綁在有漏取蘊上的情況與此類似。4具體說來，因受業與煩惱的控制，以「界」而言，在三界中結蘊；以「道」而言，在六道或五道中結蘊；以「生處」而言，在胎生等四生5中結蘊——這就是「束縛」的本質。從這種束縛中脫離，便是此處所說的「解脫」。
就一般而言，「輪迴」一詞是指在上至有頂6、下至無間地獄7之 中受生流轉的意思。未學過經論的人，談到輪迴，以為是從這一家轉生到另一家，或是在六道中流轉，這是一種依文解義的說法而非輪迴的本意。雖然某些學者主張 在輪迴中數數結生等為輪迴之義，但應以嘉卻‧格桑嘉措的定義為最正確：有漏取蘊的受生相續為輪迴。所以，截斷業煩惱所控制的後有結生之流，即是解脫輪迴。
此外，就像一名囚犯想要脫離監獄，首先要生起想脫離的心，如果不曾想過監獄的過患，就不會生起這種心念；同樣的，如果沒有希求解脫輪迴之心，也不可能勤修解脫之法；而要生起求解脫心，就一定要如《四百論》中所說，對輪迴生起厭惡之感：
「諸智畏善趣，等同諸地獄。」
也就是說，應當思惟輪迴的痛苦。具體的思惟方法可分兩種，一是由四諦之門思惟，一是由十二緣起之門思惟。這裡先講第一種方法：
薄伽梵在波羅奈斯地區初轉法輪時8，對賢者五弟子說：「諸比丘！此是苦聖諦！此是集聖諦！此是滅聖諦！此是道聖諦！」
佛陀講了四諦三遍9，共計十二相，稱為「四諦法輪」。所謂「諦」，是指諸聖者如實所見、真實不虛，故名為「諦」（真實）。
按照因果的順序，理應先說集諦，然而佛陀卻將四諦的次第顛倒過來，先說苦諦，這裡面有重要關鍵：為了使度化的對象對痛苦生起厭離，所以佛陀先開示苦諦，如果對苦不起厭離，自然也就不會起斷除苦因之心；祈求離苦之心一旦生起，化機便會勤修離苦之道。所以，佛陀此說，是為了化機修持的需要，想求解脫的人應將四諦作為取捨的主要對象。
至尊彌勒在《相續本母論》中，談到知苦之後當斷苦因等，以譬喻說明道：
「如病應知斷病因，當得樂住應依藥；
苦因彼滅如走道，應知應斷應證修。」
大意是說：就像生病的時候，先要認識病因，然後才能服藥以斷病因。第五世達賴喇嘛則以水為喻：「如同露營忽遭水淹，起尋水源欲作堵截。」10因此，想要修習解脫苦病的方法，先要生起希求遠離苦因的心，此心生起需先探究苦因，而探究苦因又需要先瞭解所受的痛苦，宗喀巴大師說：
「若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲，
若不思惟集流轉，則不能斷輪迴根，
應厭三有希出離，了達輪迴繫縛因。」11
四諦依次各有四種別法：無常、苦、空、無我12；因、集、緣、生；13滅、靜、妙、離14；道、如、成、出15。
有漏取蘊有苦、樂、捨三種受，除有漏苦苦外，我們對其他兩種受並不知其為苦。例如過去有位咒師曾對妻妾們說：「如果不是因為怕你們傷心，我隨時都可以去持明剎土。16」後來咒師生病，瀕臨死亡的時候，眾妻妾說：「咒師啊！您現在馬上就可以去持明剎土了，我們可難過了！」咒師卻答道：「唉，我是無法留在這裡了，否則我寧可與你們長廝守，也不願去持明淨上！」或者像阿雜惹麻努的故事。17我們視輪迴為快樂而貪著，根本不知輪迴的本性是苦。
知道痛苦的原因為「集諦」之後，便應斷除集諦。「集諦」有兩種：「業集」與「煩惱集」。遠離痛苦的果即「滅諦」18，能獲得「滅諦」的方法即「道諦」；需修持「道諦」才能得到「滅諦」。
關於知苦，《道次第廣論》中開示有八苦、六苦、三苦等，這裡將八苦攝入「人苦」、將三苦歸入「周遍行苦」來講。此處講輪迴總體的六苦：
