己一、思惟輪迴總苦
思惟輪迴總苦分六節：
庚一、無定過患
我們雖然偶爾能受生於善趣，但在輪迴中受生之後所領受的無非是苦，因為輪迴的快樂完全不可信賴。以人的前半生與後半生為例，怨仇與親友、父母與子女等角色經常可以在同一生中互換位置。以前有戶人家，戶長的父親經常以屋後池中之魚為食，死後受生成水池中的魚。母親因為戀家而變成家犬。與他的妻子通姦的仇人在被殺之後，因為貪戀其妻而投生為他的小孩。後來，他捕殺父親所轉生的魚。吃魚肉時，母親所轉生的狗跑來啃食魚骨，遭他鞭打。他又常常將仇人投胎的兒子抱在懷中。舍利弗見到這一情形，口說一偈：
「食父鞭母，仇人抱懷，
妻吞夫骨，輪迴可笑！」19
《親友書》也說：
「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，
及相反事而死歿，故輪迴中全無定。」
我們通常假設怨敵、親友的關係是永恆的，然而事實並非如此。即便是在同一世的前後半生中，親友往往也可能變成怨家，仇人也可能成為親人。貧富的情況也是如此，昨日的富人可能因為遭到搶劫而變成今日的窮人，類似的事件我們時有所聞，一切事情無一下是在剎那變化之中。
（在詳細敘述了長者吉祥生的本生故事之後20，帕繃喀大師說：
「看過了長蛇盤繞的女屍、眾多蟲子啃食的大樹，又看到一人被眾多面貌猙獰的閻羅鬼卒捶打、摩羯魚殘遺骨骸堆積如山遮蔽日光，目犍連為吉祥生解釋說： 「那條蛇是某個貪戀自己體貌的婦人的轉世，大木頭是濫用僧伽木料、無所顧忌者的轉世，被鬼卒捶打的人是某個獵人的轉世，摩羯魚骨骸則是你本人前世所遺留下 來 的。」
吉祥生的過去世曾是國王，臣僚請示如何判決一名罪犯，當時他正忙著下棋，隨口說了一句：「按王法辦」，此人就遭處斬。等棋下完之後，國王詢問此事如何 處置，臣僚們報告說已遵旨處決。國王雖然極為懊悔，卻仍然因為殺害此一罪犯之罪而長久受生為摩羯魚。有一天，有艘船險些被它吞入口中，船上的商人驚恐地唸 誦「皈依佛」，摩羯魚聞聲閉口，不再吞食，以致餓死，海中諸龍將它的屍體送到海邊。像這樣前世為國王，後來變成摩羯魚，又變成人等，輪迴無定的情況便是如 此。
庚二、無飽足過患
色對蝴蝶有致命的吸引力，麋鹿、蜜蜂、大象分別對聲、香、觸有特別的貪愛，因而常招來殺身之禍。21輪迴的快樂就像喝鹽水一樣，飲用再多也不會滿足。例如，一個有一兩銀子的人，會想：「假使能得到十兩銀子，我就滿足了。」可是等到他有了十兩銀子，又希望能得到一百兩；等到有了一百兩，又想得到一千兩。得千思萬，無有止境，永遠也無法滿足。《廣大遊戲經》中也說：
「國王當知若有人，悉得天界之慾樂，
以及人間諸妙欲，此仍不足復追求。」
以人天的快樂為例，我乳大王雖能統治四洲及天界，仍然不知滿足，最後福報享盡，復墮南瞻部洲，留下遺囑告誡世人，沒有任何過患更重於慾望深而不知足22。
同樣的，一個征服者征服了一個地方，便想再征服第二個地方，佔領再多的上地仍然不覺滿足，擁有再多，仍然想要擴充基業，不辭勞苦，夙夜匪懈。
不能知足，即便累積再多財富，也與乞丐無異。以前印度有個窮人名叫「蘇惹達」，在偶然的機會下得到一塊無價之寶，他想把這塊寶物送給最貧窮的人，幾經思量，最後獻給了明勝王，他說：「國王啊！因為您從不知足，所以您是最貧窮的人！」我們縱然欠缺財物，如果能知足，便是富翁。《親友書》中說：
「若能少欲知滿足，雖乏諸財仍富有。」
眾生怙主藏巴嘉惹也說：
「知足者之家，富翁臥門旁，欲深者難知。」
相反的，如果不知足，就永遠不會有滿意的一天，所以說，不知足是最大的過失。
庚三、數數捨身過患
不管受取什麼樣的身體，都不能信靠。《親友書》中說：
「雖得天界大欲樂，以及離貪梵天樂，
後當仍墮無間獄，成火薪木苦恆連。
或生天上居日月，自身光照遍世間，
此後至於黑板中，白手伸展亦不見。」
雖然我們過去受取過無數梵天、帝釋等身，但都沒有絲毫利益，後來又受生在無間地獄或變成奴隸等；雖然我們曾偶爾生為日、月天子，以身體的光明照耀四大部洲，死後卻生在洲與洲之間不見天日的地方，伸手不見五指。
天人的受用我們以前樣樣都享受過，然而任何受用都無法保信。我們曾經在天界多番享用鑽石鋪成的寶座、珍寶砌成的宮殿，現在卻依然只有坐皮墊的分；因此，即使受生為帝釋，到頭來同樣一無所有，受生為帝釋又有什麼意義？
雖然我們曾受生在天界，與眾天子、天女長時期共相娛樂，死後卻墮入地獄，被可伯的地獄鬼卒包圍，受盡苦難；雖然我們曾無數次享用過天界的無死甘露，死後卻受生在地獄中喝沸騰的鐵汁；雖然我們曾作過轉輪王等，統治過億萬臣民，擁有七政寶23等，如今，事過境遷，非但當時的奢華榮耀蕩然無存，甚且還因貪著欲塵永不知足而造下罪業，墮入惡趣，這不全是過患嗎？
有位上師臨終時，別人請他口授遺囑，他反覆著說：「輪迴之事毫無意義！」我的依怙主大寶上師常舉這個例子。同樣的，我們在這個輪迴中，無論受取怎樣的身體、獲得再好的富樂受用，也都沒有意義。
當我們受生為轉輪王時，腳上穿的鞋子，價值超過這世上所有的財富，儘管如此，又有什麼利益？國王與乞丐遊歷於中有險道的時候，一切平等，沒有孰優孰劣之分。所以，我們應該謹記京俄瓦之言，慎重其事：「覺窩敦巴24！從無始以來，什麼樣的身體我們都已受取過，以前沒有修過的大乘法，這一次自當好好修了！」
庚四、數數結身過患
我們過去在地獄中受生，暍過的烊銅比海水還要多，倘若不能斬斷輪迴的生死之流，將來要暍的烊銅還會更多。《親友書》中說：
「雖取地丸如柏子，數母邊際未能盡。」
《除憂經》中也說：
「數於地獄中，所飲諸烊銅，
雖大海中水，非有爾許量。」
經中又說：
「生諸犬豕中，所食諸不淨，
其量遠超過，須彌山王量。」
我們以前生為豬、狗的時候，吃過的穢物堆起來比須彌山王還要高，今後若不能斬斷輪迴後際，所要吞下的穢物將會更多。《除憂經》中又說：
「又於輪迴中，由離諸親友，
所泣諸淚滴，非海能為器。」
我們過去因與父母、子女、兄弟等親愛離別悲傷哭泣所流下的淚水，比大海裡的水還多，如果現在還不能斬斷輪迴後際，所流的眼淚還會更多。經中又說：
「由互相鬥諍，積所截頭首，
如是高聳量，出過梵世間。」
我們以前與仇人打鬥，被仇人砍下的頭顱，堆積起來比彌山王還高，今後若不能斬斷輪迴的生生之流，落地的頭顱肯定比以前更多。又如經中所說：
「為蟲極飢虛，所嗷諸糞土，
於大乳海中，充滿極高盈。」
我們過去在污泥中受生為蟲的時候，吃過的骯髒糞上，縱然以大海為容器也無法容納，如果還不能從輪迴中解脫，今後所要吞食的糞上還會更多。
又如龍猛所說：
「一一所飲母之乳，其量過於四海水，
異生相續輪迴者，更飲乳水多於彼。」
我們在輪迴中不斷受生，暍過的母乳比四大海還鄉，如果今後仍無法消滅輪迴生死，又將飲下更多的母乳。
如前面下士道中所說，我們每死亡一次，與在惡趣中每受生一次，都會有那麼多痛苦與恐懼，今後在無數類似的生死中所將遭受的痛苦與懼怕就更下必說了。蠍 子讓我們毛骨悚然，可是以前我們也曾受生為蠍子，那些蠍身堆積起來，將與須彌山一樣高，若不能斬斷輪迴的生死之流，未來所受的蠍子之身必定比以前更多。
庚五、數數高下過患
律典中說：
「積集皆銷散，崇高必墮落，
會合終別離，有命鹹歸死。」
財物如何積聚，終歸是會銷散；再高的權位，終歸要墮落；聚合的盡頭是離別；生命的盡頭是死亡；這是有為法的「四邊際」。
輪迴中的任何盛事，最終都逃不出衰敗的命運。格西桑浦巴25因此說：「在此輪迴中，須多番仰覆，對此實感不安。」
下僅如此，經過多番努力才掙來的房屋，財富等，可能被冤家搶走，也可能因為自身亡故而下知所終。現在我們師徒眾人雖然相聚在一起，但在數年之後也終必分離。嘉卻‧格桑嘉措曾經說過：「身居高位不多時，他人足下成奴僕。」26
《親友書》中也說：
「即成帝釋世應供，由業力故復墮地，
即成轉輪聖王已，復於輪迴為奴婢。」
縱然高貴如梵天、帝釋之輩，也會有這種下場；至於更低一級，如我們這個世界上的榮華富貴等，也沒有什麼真正的價值。傑‧貢唐巴說：
「名譽地位枯樹上，愈往上攀愈危險，
細而折斷奈何之，住於樹下胡不可？」27
即使不談前生來世，此生中的權勢地位也並不可靠，例如因失勢而下獄等。以前的第司‧桑結嘉措（佛海）28，曾主持制定政府多項政教法規，擁有極大的權勢、財富與聰明才智，後來因為與拉藏汗29結仇而被斬首，首級在堆隆赤橋橋頭示眾多日，無人敢出面處理，妻小等也被流放邊疆；拉藏汗王後來也命喪準噶爾軍之手。
庚六、無伴過患
我們從母親胎中出生的時候，是獨自一人；中間成長、衰老過程中患病與受苦時，也是一個人獨自承受；死亡的時候，也像是從酥油中拔毛一般，獨自一人去世，除自己之外沒有同行的友伴。
《入行論》中說：
「生時獨自生，死時還獨死，
苦分他不取，何須作障親？」
宗喀巴大師也說：
「不可保信三有眾圓滿，見過患已…」30
意思是說，輪迴中的任何快樂與盛事都是下可保信的，所以，輪迴中沒有永遠可靠的朋友。
以這樣的認知來思惟輪迴中無休無止的痛苦，當能感受到一種失望沮喪的心情。因此，不管總的輪迴是否有邊際，都應當設法結束自身的輪迴。想結束輪迴之苦，就應如前面所說，設法斬斷輪迴的生死之流。
