壬六、恩怨憎會苦
「怨憎」是指下稱心的人或事，例如：碰到怨家而被打劫，遇到病魔而受折磨發瘋等，以及與人發生口角，或觸犯王法、遇到強盜等，無數的事件都可能招來怨儈會苦。
一旦產生惡緣，我們便身陷糾紛之中，身心疲苦不堪，這也是輪迴中的固有過患。以毛驢為例，身患鞍瘡卻仍須背負重擔，這是它的業力使然，而人則沒有這種痛苦。格西博朵瓦語錄中說：
「不論我們受生在六趣中哪一趣，一旦受生，便有病、死等苦，該病者病，該死者死，任何不應該發生的事不會突然出現，這是輪迴的定義或本性。只要我們在輪迴中，就逃不出這個局面；如果對此感到厭惡，就應斷除生死；要斷生死，就須斷除生死之因。」
因此，如果我們不想再受輪迴之苦，就應當設法從輪迴中解脫出來。
壬七、思求不得苦
求不得苦，即是因生活所迫而不得不忍受寒冷、炎熱、疲勞、恐懼等苦。例如，當我們有要事求助於某位官員，起初總是滿懷期盼，克服種種困難去面見官員，最後卻往往大失所望。
有些人以為，擁有土地的人一定很快樂，其實有土地的人也一樣有苦：農民一早就要到田裡耕作，白天要忍受烈日燒炙、冷風吹襲、灰土裹身；播種之後，又要收割；作物送入倉庫之前，還要擔心收成遭到霜凍、冰雹、霉爛、乾旱等破壞；稼穡之後又擔心收成可能欠佳，苦惱一樁又一樁接續不斷。
農民以為商人很快樂，但商人要拋下自己的父母、配偶、兒女，將自己的性命懸掛在靶子上（意為不顧一切地幹下去），跋山涉水奔波於大江南北；晚上也無法安然入眠。有些商人非但得不到利潤，反而還要蝕本；遇到上匪強盜，更有喪命之虞。
同樣的，沒錢的人有沒錢的苦：窮人老是擔心今天飽了明天吃什麼，常有覓下到食物的痛苦；有錢的人有有錢的苦：富人老是擔心自己的財物被乞丐乞討、被別人借貸、被作官的強奪，甚至擔心被貓鼠等偷竊，常有無法積攢財富、保護財產之苦，擔心破財之苦及他人索求之苦等。
木匠、裁縫師等以手藝維生的人，總是擔心招致東家不滿、領不到工資或是日常必需品，常起我慢、嫉妒等心，經常偷一些木片、布片等零碎材料，卻又無法藉此積攢到足夠的財貨。
雖然我們是出家人，但如果不能少欲知足、專注於正法，便難免有四處奔波趕拜經懺之苦。
作宮的以為當個平民百姓很快樂，但平民也有平民的苦：食不裹腹、衣不蔽體，下能主宰自己的財產，又常因納稅、支差、口角、爭鬥等事耗去大半財物。有些 人連飯都吃不飽而在山溝中流浪乞食：有些人家裡已無糌粑可食，卻仍免不了要繳交稅賦、遭逢意外之災或官府懲處等厄運。總之，日日夜夜有數不清的煩惱事，一 生就這樣在困苦中度過。
老百姓反過來以為當官的很快樂，其實不然，如《四百論》中所言：
「上流為心苦，平庸從身生，
二苦日日中，能壞此世間。」
縱然是統治一方的國王，國運一旦不濟，便要遭受臣民的唾罵。他要為這個國家排憂解難，要擔心能否戰勝敵國，要擔心能否保護同胞，要擔心律法能否懾服民眾，要擔心權力是否會喪失等等的痛苦。
我們出家人每日僅食一餐，事務卻極繁重。總之，如俗話說：「有財大如馬，其苦亦如斯。」我們初次與別人打交道，會禮貌的說些客套話，熟悉了以後，所講的大都是彼此的困難。
嘉卻‧格桑嘉措曾說：
「貴賤僧俗男女眾，服飾姿態雖有異，
苦伴終生無不同，悲夫諸友此共相。」39
儘管人們在外表上的穿著打扮等有高低之別，實際上都一樣在受苦。我們也許苦於沒有稱心的住處、沒有資財、沒有朋友等問題，但擁有最好的住宅、最貼心的朋友、最富裕的受用，難道就不痛苦了？即便更換了成千上百名僕人、弟子與朋友等，也照樣不會滿意，依然下覺稱心。不論與誰作伴，全是痛苦的朋友；不論受用何物，如品茗等，全是痛苦的受用；不論住在何處，如寺院等，都是痛苦的住所。我們現在也許不滿意住在大寺院，想要搬到別處；一旦住進茅篷，也還是會感到不順心，於是想外出雲遊；等到厭煩雲遊時，又想回到家鄉，忙忙碌碌，沒有停歇的一刻。
我們所有的閒談，不外乎是為了追求衣著、飲食、名聲事下從願而發的豐騷，這也是輪迴過患的一種表現。
以上是對人苦的陳述，如果我們不能體認苦的真正由來，便很可能以為所有的痛苦都是由住所、友伴等外在條件所造成的，而將「輪迴」想成是遠在天邊的某個地方。我們不應有這樣的誤解，而應該知道先前所講述一切痛苦的根源就在於輪迴。在脫離輪迴之前，不論我們到哪裡，都要經受前面所說的無邊痛苦。
