I. La Naturaleza Central del Dispensacionalismo: Eclesiología y Escatología
- Enfoque Principal: Los principales estudiosos del dispensacionalismo, como John Feinberg y John MacArthur, afirman que su énfasis recae en cómo Dios ha administrado su plan a través de diferentes "dispensaciones" en la historia, particularmente en lo que respecta a Israel y la Iglesia, y los eventos del fin de los tiempos.
- John Feinberg escribe: "El dispensacionalismo se vuelve muy importante en lo que respecta a la eclesiología y la escatología, pero realmente no se trata de esas otras áreas."
- John MacArthur reitera: "Así, el dispensacionalismo da forma a la escatología y a la eclesiología. Ese es su alcance. El dispensacionalismo puro no tiene ramificaciones para las doctrinas de Dios, el hombre, el pecado o la santificación."
- No Central en Soteriología: Contrariamente a algunas críticas, el dispensacionalismo no promueve una visión soteriológica (doctrina de la salvación) específica. Aunque los dispensacionalistas afirman la salvación por gracia a través de la fe en Cristo, esta teología no se enfoca en las variaciones de la soteriología, como el calvinismo o el arminianismo. La confusión surge a menudo de atribuir las creencias individuales de los dispensacionalistas al sistema teológico en sí.
- Refutación Histórica y Teológica:
- La revisión de la Nueva Biblia de Referencia Scofield eliminó la redacción controvertida y afirmó claramente "un solo camino de salvación".
- La postura actual y normativa del dispensacionalismo es que la salvación siempre ha sido por gracia a través de la fe, fundamentada en el sacrificio expiatorio de Cristo. Robert L. Saucy afirma: "Si bien no se puede negar que existe cierta tensión sin resolver en estas declaraciones anteriores, los dispensacionalistas han sido más cuidadosos recientemente en explicar que la progresión en las dispensaciones no implica ningún cambio en el principio fundamental de la salvación por gracia."
- Teólogos no dispensacionalistas como Fred H. Klooster y Anthony Hoekema han reconocido y "agradecidamente reconocido" la insistencia dispensacionalista en que "en todas las épocas la salvación es solo por gracia, sobre la base de los méritos de Cristo".
- La Soteriología No es el Núcleo: Como se mencionó, la soteriología no es el foco principal del dispensacionalismo.
- Coexistencia de Vistas Calvinistas y Arminianas: Existen dispensacionalistas que son calvinistas, incluso calvinistas de cinco puntos (como David L. Turner, S. Lewis Johnson, Jr., y James Oliver Buswell). Esto demuestra que el sistema dispensacionalista no excluye el calvinismo.
- Conexión Histórica con el Calvinismo: Algunos estudiosos no dispensacionalistas han documentado una conexión histórica más estrecha entre el dispensacionalismo y el calvinismo en sus orígenes. George M. Marsden señala: "El dispensacionalismo era esencialmente Reformado en sus orígenes del siglo XIX y en la América de finales del siglo XIX se había extendido más entre los calvinistas orientados al avivamiento."
- Distinción Justificación/Santificación: Si bien algunos dispensacionalistas pueden haber separado la justificación de la santificación, muchos líderes dispensacionalistas, como John MacArthur, defienden una conexión inseparable. MacArthur afirma: "No existe tal cosa como un verdadero convertido a Cristo que está justificado pero que no está siendo santificado."
- No Rechazo Total de la Ley: Aunque la mayoría de los dispensacionalistas afirman que los cristianos no están bajo la Ley Mosaica, no sostienen que los cristianos están sin ley. En cambio, creen que los cristianos están bajo la "Ley de Cristo", que comunica los principios morales de Dios.
- Wayne G. Strickland explica que la Ley de Cristo "es la contraparte del nuevo pacto de la Ley Mosaica. Así como la Ley Mosaica era normativa para el judío, la ley de Cristo es vinculante para el cristiano."
- Millard J. Erickson señala: "La ley moral siempre está en vigor... aunque su contenido exacto puede variar."
