En este Canto XIV, y como venimos viendo en los Cantos XI, XII y XIII, Dante sigue con otra categoría de los clasificados como “violentos”, en este caso los violentos contra Dios o blasfemos.
Así, son fundamentales los versos 10-12, se describe la toponimia de este Séptimo Círculo con precisión. Este Círculo está formado por tres recintos concéntricos: en el exterior, el río de sangre; en el medio, el bosque de hombres-árboles; en el interior, el arenal encendido en fuego. En ellos penan, respectivamente, los violentos contra sí mismos (suicidas y dilapidadores), los violentos contra Dios (blasfemos) y los violentos contra la naturaleza (sodomita) y el arte (usureros).
La playa de los violentos contra Dios, Gustavo Doré.
En este Canto, se contiene una mención a “la demás gente forzuda”, o, lo que es lo mismo, a los Cíclopes, hijos del Cielo y de la Tierra, que sólo tenía un ojo en la frente. Fueron los artífices en la fragua de Vulcano, donde fabricaban los rayos de Júpiter.
Tambien a dos eventos mitológicos: el primero, el denominado “Gigantomaquia” aparece referido en el verso 58: “la acción de Flegra”. Y el segundo, la Titanomaquia, menos relevante por el sentido del propio Canto.
Zeus contra Porifirión en la Gigantomaquia (Museo de Pérgamo, Berlin).
Atenea contra Alcioneo, otra de las luchas dentro de la Gigantomaquia. Museo de Pérgamo (Berlín).
Cílica con gigantomaquia del pintor Aristófanes y el ceramista Ergino (hacia 410 a. C.) que se conserva en el Antikensammlung Berlin. En el friso exterior se representa la lucha de Ares contra Mimón, Apolo contra Efialtes, Hera contra Foitos, Zeus contra Porfirión, Atenea contra Encélado y Hécate contra Clitio.
Por su importancia, hemos de citar al blasfemo Capaneo, que lo es incluso en el Infierno, después de ser condenado eternamente por ello:
“Capaneo el blasfemo”, quien no se arrepintió de serlo ni en el infieno, de William Black. Legado Felton, 1920; Galería Nacional de Victoria, Melbourne.
Si alguien tiene curiosidad por la Guerra tebana en la que participó Capaneo, puede consultar este esquema.
También se incluye mención al río Flegetonte y al manantial real Bulicame. Pero tambien al monte de Ida de Creta, donde se dice que nació Zeus, cuando su madre Rea lo esconde allí para salvarlo de la ira de Cronos.
Por último, es de interés la mención al “viejo” que llora incansablemente como un símbolo de la Humanidad. De ese llanto, nacen el Aqueronte, el Estige y el Flegetonte.
Como siempre, enlazo la genial entrada de Vashik Armenikus, titulada Can a Civilization Endure Once it has lost its Religion?:
Nietzsche famously wrote that if an idea does not keep you awake at night, turning over and over in your mind, then it is not worthy of the name. One idea that has returned to me time and again comes from Toynbee. He argued that barbarians rarely strike the final blow against civilisations. The “barbarians” who overran Rome in the early centuries of our era were not the destroyers of a mighty empire—they were merely scavengers, looting what had already begun to crumble from within.
“Civilisations don’t die of murder’ - writes Toynbee - ‘but of suicide’. They decay from within. But what is the nature of that decay?
(…)
The parallels between Canto XIII and Canto IV are striking. In both, Dante challenges the pagan poets he revers. He rejects the notion of fate—the idea that the future is determined.8 In the former, he denies that Polydorus was fated to be murdered; in the latter, he refutes Ovid’s belief in the cyclical nature of history. For Dante, civilisation does not decay by necessity but by choice. To paraphrase Nietzsche—whose words are often cut short—“God is dead. We have killed him.” Dante, however, would not see this murder as fate but as the consequence of human will. Civilisation is not doomed to self-destruction; it is built and undone by our own hands.
This is why Dante’s answer to the question “Can a civilisation survive if it loses its religion?” would be a resolute No. For him, as for Toynbee9 seven centuries later, religion is the foundation that sustains a civilisation’s moral and structural integrity. Without it, the framework begins to erode, and decline becomes inevitable.
Se han consultado entre otros, el blog de Héroes Griegos. También la Tebaida de Estacio, Gigantomaquia, Alcioneo, Porfirión. Río Flegetonte (más aquí), el manantial Bulicame. Monte Ida de Creta (más aquí). Rea (más aquí). Canto XIV.
Como siempre, se han usado:
1.- Divina Comedia, Dante Alighieri, de Alianza Editorial. Version poética de Abilio Echeverría, año 2012. ESP.
2.- Divina Commedia, Dante. Edizione Integrali con note e dizionario Dantesco. Introduzioni di Stefano Carrai, Giuseppe Conti e Fabio Pusterla. Editorial Giunti-Barbèra. Año 2022. IT.
Anteriores podcast sobre la Divina Comedia:
* Canto I.
* Canto IV.
* Canto V.
* Canto VI.
* Canto VII.
* Canto VIII.
* Canto IX.
* Canto X.
* Canto XI.
* Canto XII.
* Canto XIII.
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