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Description

Introduction

Cet épisode explore trois dimensions centrales dans l’œuvre de Freud — l’onanisme, la phallocratie et l’homophobie — en déconstruisant l’image d’un Freud prétendument libérateur de la sexualité. À travers l’analyse de textes souvent écartés des éditions courantes, il apparaît que Freud adopte une vision conservatrice, normative et profondément critique envers la masturbation, l’égalité des sexes et l’homosexualité.

1. La condamnation de l’onanisme

Freud consacre pas moins de onze séances (1910-1912) à dénoncer la masturbation, qu’il considère comme antisociale, simpliste, déréalisante, hédoniste, régressive et antinaturelle. Il reprend sans distance critique les thèses médicales du XVIIIᵉ siècle (Tissot) sur ses prétendus dangers physiques et intellectuels. L’onanisme est associé à l’inceste symbolique (via l’interprétation de l’histoire biblique d’Onan), à l’homosexualité et à la perversion. Freud y voit aussi un obstacle à la sexualité conjugale et « normale », et préconise même des méthodes coercitives comme l’usage du psychrophore. Quelques disciples nuancent son propos en y voyant une sexualité de substitution moins nocive que l’abstinence totale.

2. Phallocratie et essentialisation des femmes

Freud affirme que « le destin, c’est l’anatomie » : les femmes sont déterminées par leur corps, réduit à l’utérus, aux ovaires et à l’absence de pénis. Il rejette les thèses féministes de John Stuart Mill, qualifie le corps féminin de « créature mutilée » et considère l’émancipation comme une menace de castration envers les hommes. Selon lui, la sexualité féminine doit passer du plaisir clitoridien — jugé régressif et « masculin » — au plaisir vaginal, seul légitime, liant ainsi la « normalité » au modèle hétérosexuel, monogame et procréatif. Les traits psychologiques qu’il attribue aux femmes (manque de sens de la justice, guidées par les émotions) renforcent l’idée d’une infériorité structurelle.

3. L’homosexualité comme sexualité inachevée

Freud décrit l’homosexualité comme une inhibition du développement sexuel, issue d’un choix d’objet « narcissique » plutôt que par « étayage » sur une figure parentale. Il assimile l’homosexualité à une régression vers le stade anal et la considère comme une perversion. L’homosexualité féminine est expliquée par le « déni de castration » et la transformation du clitoris en « pénis de substitution ». Derrière un vernis d’ouverture (comme une supposée signature de pétition pour la dépénalisation), ses écrits véhiculent une vision pathologisante et normative.

4. Déconstruction de la légende freudienne

L’ensemble de ces textes, volontairement absents des recueils grand public, montre un Freud anti-hédoniste, hostile à la masturbation, phallocrate et homophobe. Cette lecture s’oppose frontalement à l’image populaire d’un Freud allié des femmes et pionnier de la libération sexuelle.

💡 Conclusion

En confrontant les écrits complets de Freud à leur réception idéalisée, cet épisode met en lumière la distance entre la légende et la réalité. Loin d’être un émancipateur, Freud érige un modèle sexuel unique — hétérosexuel, conjugal, procréatif — et marginalise les pratiques et identités qui s’en écartent. Cette relecture invite à dépasser la vulgate freudienne pour interroger ses présupposés idéologiques et ses implications sur la pensée contemporaine de la sexualité.

📚 Philosophes mentionnés

* Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778) — Philosophe genevois, figure majeure du siècle des Lumières, auteur du « Contrat social » et influent sur la Révolution française.

* Arthur Schopenhauer (1788 – 1860) — Philosophe allemand, représentant majeur du pessimisme philosophique, connu pour sa philosophie de la volonté.

* Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) — Philosophe allemand, critique de la morale chrétienne et de la métaphysique, influent sur l’existentialisme et la pensée contemporaine.

* Sigmund Freud (1856 – 1939) — Neurologue autrichien, fondateur de la psychanalyse, connu pour ses théories sur l’inconscient, le rêve et la sexualité infantile.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie



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