睚鲁的圣经世界-速读民数记1-18章
如下是一些读经的笔记，没有时间详细整理，觉得和速读民数记1-18章有一些关系，仅供参考。
2018年1月25日
早上读出埃及33-35章，和民数记7-9章以及路加福音第十三章，祷读经文：
13:28 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和众申言者都在1神的国里，你们却被扔在外面，在那里必2要3哀哭切齿了。
13:29 从东、从西、从北、从南，将有人来，在神的国里坐席。
13:30 看哪，有1在后的将要在前，有2在前的将要在后。
读到这些经文，早上的时候就想到民数记在帐幕外面，十二个支派如何安营扎寨的故事，这是非常好的一幅图画，比如，主对十二个门徒说，你们要坐在十二个宝座上审判十二个以色列支派。民数记当然是一个争战的故事，十二个支派的排列的主要目的之一就是为了帐幕移动的方便，就好像以色列在争战中常常高举约柜，他们的争战就得胜一样。旧约多次讲到要高举神的约柜，然后神的仇敌就四散，很祂的人就逃跑（诗篇68篇1节，愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。就是引用摩西在民数记10:35节摩西的祷告。）
这个排列的目的，利未居中亲近神、保护神的约柜，犹大居东侧之首，是争战的领袖，是狮子的支派，士师纪以色列人抽签就是神说犹大先上去争战。这个争战的安排固然是很重要的一个方面，但是不妨从另一个角度来看，就是把约柜或者帐幕看做神的宝座，而十二个以色列的支派看成另外十二个宝座，这是一个神权柄的中心和移动的行政中心，这是士师纪里说，星星从宿道上争战的意思。
中国人对于天上的宝座没有多少认识，但是对于莲花宝座的图画则有深刻的印象，你想想一下，主的帐幕和约柜是一个巨大的莲花宝座，而周围的十二个支派好像十二个小的来莲花宝座。当然这个比喻是不正确的，但是可以帮助你的想象。因为我们熟悉这个图画。
如果你能够想象到这幅图画的话，他们就组成了一个移动的宝座群。你要知道在新约里的真理是说，我们已经与基督一同钉死一同复活并与主一同坐在宝座上，但是很多人没有去过天上，没有见过这个宝座如何坐，所以他无法想象我们到底如何与主一同坐在宝座上，因此也没有信心运用这个属灵的事实和真理并且享用因此带来的权柄。
我说是移动的宝座群，“移动”这个字是非常重要的。你要首先了解到以色列人出埃及的行程就是一个从外院子到至圣所的经历，我们都知道我们的灵、魂、身体分别预表至圣所、圣所和外院子，同时以色列行程中的三站：埃及、旷野和美地，也都分别预表外院子、圣所和至圣所。所以以色列人的行程就是从外院子（埃及、肉体）、到圣所（旷野、魂）、再到至圣所（美地、灵）的经历。这是以色列人在外面的行程。但是以色列人的里面，则有另外三成的帐幕，就是以色列十二支派围城一圈的时候，他们保卫和包围、保护的是什么呢？就是帐幕？帐幕式什么呢？帐幕就是神的居所。帐幕就是按照属天的样式建造的，或者说天上神的宝座就是这样的。记得耶和华对摩西说，在山上如何把天上的样式启示给你，你就按照这个样式建造帐幕。换句话，帐幕只不过是天上神的居所的一个翻版，一个复制或者一个模型而已，虽然没有那么大，但是属灵的实际和这里讲明的属灵的原则都是一样。
这个属灵的原则是什么呢？就是由民数记这个这幅围绕帐幕的图画和新约的多处经文所描述的。比如主耶稣对那两个希望坐在祂左右两个宝座上的雅各和约翰说，这个不一定，祂也说不准，只有父知道。对于说自己舍弃了一切跟随主的彼得来说，主的回答是，在后的将要在前，在前的将要在后。这里路加福音13章也提到这个原则，提到将来神的国里有亚伯拉罕、以撒、雅各等在这里坐席，而且有人从东、从西、从南、从北来到神的宴席上，而有些人则可能在外面哀哭切齿，还说在后的要在前，在前的要在后。
如何理解这段话？很多人有不同的见解，比如美国先知雷克乔纳在他的经典著作《末日决战》里描绘他在异象中看到一个他认为神大大使用的弟兄在宝座的最外面的时候，惊讶地问他说，雷克看见他那么的荣耀，但是这个弟兄却认为自己是外面哀哭切齿。而雷克以前认识的一个乞丐，则坐在更靠近主的宝座上。同时主也对雷克乔纳说，这个乞丐之所以更靠近主的宝座，是因为祂给这个乞丐的很少，但是他却非常忠信。这个乞丐自此得救之后常常作见证，并且他死的原因是用身体为一个醉汉取暖，因此被冻死了，所以他至死是活在爱里。
那个弟兄回答雷克乔纳的问题说，你们理解的哀哭切齿和天上理解的不一样。神给的多神要的也多，我虽然做了很多，但是并没有完全活在神的呼召中，很多事情是建造自己的国度。他自己到了天上，也穿上了荣耀的身体，但是他自己里面却感觉到是在外面哀哭切齿，因为他的确离神的宝座比较院，他虽然也是在荣耀里，但是却在最外面，而且他一想到自己在地上有机会，更好地活出主来，现在能够更靠近主，想到这些事情他就遗憾痛苦，感觉就好像哀哭切齿一样。
后来主也对雷克乔纳说，你们在地上、在灵里可以经历我的同在，和这次异象里经历主的同在的程度是可以一样的。因为好像希伯来书说说的，因着耶稣的宝血，我们天天可以坦然无惧地来到至圣所。但是很多人并不把自己安静下来，进到至圣所的同在中，这个不仅需要操练，而且需要时间和安静下来，我们现代人多是忙碌，没有时间亲近神。圣经诗篇46-10说，你们要安静，就知道我是神。主耶稣也说，清心的人有福了，因为他们比看见神。今天我们不是在旧约里，我们可以天天在灵里看见神，只要我们清心，我们就可以看见神。但是到底是如何看见神呢？看见他两个胳膊一个头吗？我觉得不是那么简单。圣经多次说神是平安的神，平安的神要将撒旦践踏在我们的脚下，神那超越人理解的平安必在基督耶稣里保卫我们的心怀意念，等等，都是讲到神是平安的神。
民数记六章最后也提到，
6:24 愿耶和华1赐福给你，保护你；
6:25 愿耶和华使祂的1面2光照你，赐恩给你；
6:26 愿耶和华向你仰1脸，赐你平安。
最后都是讲到耶和华祝福以色列民的极致就是向他们仰脸，赐给他们平安。以色列的一个口头禅就是沙龙，平安，耶路撒冷是神的城、大君王的城，就是平安的城。我们肯安静下来，借着耶稣基督的宝血坦然无惧来到至圣所面前，就是到神的勉强，享受祂的注入，结果就是平安。当我们得到那种深深的平安的时候，我们就知道我们看见了神的自己。
当然这是谈到我们如何在灵里进前到至圣所的问题。回到主耶稣对门徒所说的话，就是在前的要在后，在后的要在前，固然可能是说到看起来那个被主大用的人却坐在离耶稣较远的地方“哀哭切齿”，而那个乞丐则坐在靠近主的宝座，这或许是在后的将要在前的意思。但是另外一名，我们要知道，我们的宝座或许是个移动的宝座，我们越花时间亲近神，就越靠近神，因为圣经说我们如果与主相近，祂就与我们相近，所以这个不是一个一定永定的地位的问题，而是一个天天与主亲近靠近祂仰望祂的一个生命的问题。因此或许我们可以理解主耶稣无法许诺雅各和约翰坐在哪里的问题，我相信，到了天上之后，我们还可以更多来亲近神，一直到永世，我们越花时间亲近祂就越靠近祂，反之我们就越远离祂。再说这不是个地位上的问题，这是一个生命上的问题，因此是动态的，和变化的。所谓在后的要在前，在前的要在后，就是针对所有人所有情形说的，因为这个是动态的情形。
但愿我们都能花时间在地上多亲近主，免得到天上后悔。
2018年1月28日
亚伯拉罕说，他们若1不听摩西和申言者，就是有一位从死人中复活的，他们也不会信服。
中午祷读的感动，摩西和先知分别代表对付我们的不信和悖逆，摩西对付的是我们的心要受的割礼，先知对付的是我们的耳朵要受的割礼。如果我们的心不受割礼，我们就不能信；有律法的人，就是认识神的人，相信神的人；这是犹太人和外邦人的区别。犹太人认识神，但是不愿意顺服神，他们是有悖逆的颈项，所以旧约中记载如果奴仆甘愿留在主人家里，就要带到门框那里，给耳朵穿洞。这是预表顺服。以色列人的两个问题就是不信和不顺服。如果我们的心不信，我们的耳朵没有受割礼，不能顺服，就是有一位从死里复活的，他们也不听劝。这个在以色列人身上得到了证明，也在数一千万记的不信的人身上得到了证明。
这样一个经文祷读之后，就得到这样的亮光，而且很短的时间，得到了主的自己和深深的平安。所以经验就是，选择了一个经文之后，只管祷读，不要管其他的，只要重复，自然就会得到亮光。
2018年1月29日
周日晚上读经，速读了民数记1-18章，我除了分享民数记的约柜和利未人以及周围的以色列人的关系是一个移动的宝座之间的关系之外，我们每天需要进前到神的宝座面前，为要得恩典和怜悯以及应时的帮助，这个关系是移动的和变化的，没有固定的，我们今天亲近神，接近神的宝座，但是如果我们明天远离神，我们就远离了神的宝座。感谢主，借着耶稣基督的宝血，我们可以随时坦然无惧来到至圣所面前，就是神的宝座面前。
另外一个点，我们集中讨论的就是，民数记对付的是以色列人的信心和顺服两个问题，希伯来书告诉我们，以色列人中间的大多数人倒闭在旷野主要是因为不信和悖逆，神开始对付人的不信是有一些宽容，但是以色列人屡次看见神的作为之后依然不信神，神才发了烈怒，同样对于以色列人的悖逆，开始神也是有一些容忍，但是到了后来就对悖逆的亚伦和米利安、可拉一党和以色列的一代人都进行了审判，甚至摩西也因着悖逆遭到审判无法进入美地。以色列人的历史不仅是为着他们，而是正如保罗所说的，是为着我们今天的经历的，在属灵经历里，我们必须对付不信和悖逆才能进入神给我们预备的蒙福的境地里。
