崔Sir白话说典籍系列之《道德经》天地之始
朋友们，您好，我是崔Sir。
说，能用言语说明白的，就不是真正永恒的大道。能用文字叫得出来的，就不是真正永恒的名称。天地万物混沌dun未开，这是天地万物的原始状态。后来万物的形成，就是孕育天地的本源。所以常常以万物的原始状态，来探究它的玄妙。常常以万物的本源，来考察它的存在。玄妙和存在，这两种状态，来源是相同的，但名称是不同的，他们共同被理解为，弄不清的深奥门道儿，这门道儿毫无变化的规律可言，但也正因如此，这才是形成世间所有奥妙的根原。
《道德经》里的原文，是这样的，
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
在《道德经》的开头，点出了“道可道，非常道”，这就是说，“道”的真正内涵，就是说不清楚，说不明白的。道，是在天地生成之前，就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道，就在万事万物中，发挥着自身的作用，贯穿于万物形成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。类似于佛经中的释迦摩尼，圣经中的耶和华，古兰经中的真主安拉。提起这道，咱们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象，往往是，带有很大的局限性和主观性的。真正的道，是不以人的主观意志为转移的，它是客观存在，但又是看不见摸不着的。这就是所谓的“大道无形”，而，我们主观想象出的道的样子，不是真正的道，只能说是，以文字和言语组合而成的名称。其实，名称，这个概念，严格地说，也是无法准确描述形容“道”的，因为，语言和文字本身，也是具有局限性的。
既不适合用语言，又不适合用文字来描述，那如何才能认识，这道德经中的道呢？我们不得不采用的，就是“有”和“无”这两个概念。所谓“有”，就是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，就是说，万物是从“有”中孕育出来的。而，“无”呢？我们理解为没有，代表天地还没有生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的，这就叫无中生有。
所以我们可以将“道”理解为，是一种“无”的状态，一种“有”的能力，它的本原是“无”，却可以生出天地万物。
回过头来，我们借用老子的一句话“名可名，非常名”，来说，这道的真正意义，并没有被真正地解释清楚，这是由于“道可道，非常道”，任何言语和文字都无法揭示出“道”的真义。那老子写这《道德经》，到底要说明什么呢？
好，您要预知后事，我有下回分解，请您持续关注本系列，咱下一回，给您再说。
