崔Sir白话说典籍系列之《道德经》大忠大义
朋友们，您好，我是崔Sir。
说，大道废，有仁义;慧智出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
就是说。大道废了，才彰显仁义。投机取巧、追名逐利的智谋出现了，才会产生狡诈、虚伪。父子、兄弟、夫妇之间不和睦了，才会提倡孝慈。国家动荡混乱了，才会出现忠臣。
我们人类是最复杂的情感动物，我们拥有自己的思想和意志，能够进行思考并特立独行，在处理问题时，有自己独特的想法和行为准则。人类虽然由大道生，而且在大道中发展壮大，但随着人类智慧的开启，人类愈发狂妄自大、唯我独尊起来。人类忘记了自己的由来，不再遵循自然大道，这种对大道的漠视态度，使得我们离大道越来越远。
偏离大道越来越远，带来的直接后果是，人类自取灭亡，为了避免这种惨剧的发生，人类人为地制定了一些行为规范，来加以约束，于是一些政令条文、奖惩制度、政策法规随即出现。这些政策法规，虽然在一定程度上缓解了社会压力，但它不能从本质上解决问题。
废止大道的必然后果是，有所作为的开始，有了作为，也就有了好和坏的区分，对于好的、正确的，我们加以褒扬、赞颂;而对于坏的、错误的我们大加鞭挞、惩治，只有这样才能保证社会的正常运转和协调发展。
何谓"仁义"?仁，我们从古人的组字结构来考察，二人为仁。为什么需要二人呢?因为没有比较就没有鉴别，有参照物，才能进行区别对待。再者就是没有人和我们对应，我们也就不能称其为人了。孔子曾这样定义"仁"，他说∶"仁者爱人。"连自己的同类都不爱的人，还配称人吗?这种行为还配叫仁吗?义，正义、道义、义气。仁和义合起来就是仁义，仁义在这儿，是指那些合情合理、合乎道义并热爱同类的行为。仁义是相对的概念，它是与不仁义相对而言的，仁义能带来和睦安定，而不仁义必将招致祸患和攻击。人们明白了这个道理之后，就纷纷行仁义，这是人们有智慧的象征。
人是有欲望的动物，由于欲望的驱动，人们难免会利用各种手段来满足自己的私欲，有些人为了职位高升，对上级溜须拍马，达到了登峰造极的地步;有些人善于为自己的罪责开脱，不惜蒙骗别人，颠倒黑白;也有些人，成天摆出一副忠实的面孔，其实，内心早已打好了坑害别人的小算盘，他们使用种种伎俩，只为一己私利。他们心中没有半点仁义，却要装出十足仁义的样子，其虚伪本质掩藏在华丽的外表和花言巧语里，他们越是装得仁义，越能得到大的好处。这种运用聪明，处处蒙骗别人的行为，就叫大虚伪。
"伪"字何解?人为即伪。人为就是人有意去做的而不是顺应自然的行为，就是违背了大道的行为，所以我们称人为的东西都是虚伪的，都不是朴素自然的了。人在作为的时候，往往会掺杂进自己的智慧，所以就有了尔虞我诈、钩心斗角等不良行为，虽然这些行为是在暗中进行的，掩盖在虚伪的外衣下，但还是能被
人感知，甚至被人揭露和批判。
只有六亲不和睦了，才会提倡孝和慈，为什么这么说呢?六亲不和睦，是人有智慧的结果，有智慧就会有私欲，私欲得不到满足时，必然会发生矛盾和争斗，这种争斗由小及大，会危及国家的安宁，于是不得不制定一些行为准则：做儿女的，应该孝顺自己的父母;做父母的，应该慈爱自己的孩子。也就是孝和慈。当我们的心中，没有这些概念的时候，就无所谓孝和慈，大家其乐融融，无老无少、无长无幼，一派祥和的景象。而一旦头脑中有了这样的标准，我们就再也无法自由了，我们要时时处处考虑自己的行为是否出格。别人站在他自己的角度，看我们的行为，我们稍有不慎就会被人横加指责，其乐融融的祥和景象就会被破坏。
"国家昏乱，有忠臣。"这句话不能单纯地理解为国家混乱了，才有忠臣。而应当理解为，在国家安定的情况下，人民富足、自由，有忠臣又有何用武之地呢?这就如同高明的统治者，不被人所感知一样，忠臣在和平安定的时期，是不会显山露水的，只有在国家出现混乱的危急关头，他才会挺身而出，拯救国家于危难之中。
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这绝圣弃智。
