崔Sir白话说典籍系列之《道德经》绝圣弃智
说，抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利，这三者全是装饰，作为治理社会的病态，此三样，是不够的，所以要使人们的思想认识，有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
朋友们，您好，我是崔Sir。
刚才给您解释的这段文字，他这原文，是这样的：
绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
在远古时期，我们人类和自然，是和谐相处的，人类吃的、用的无不直接取于自然，那时候人类的头脑不发达，不认为自己比别的动物，更聪明，更高明，远古人和动物为友、和植物为伴。然而随着人类智慧的增长，人类开始自高自大起来，认为自己是万物的主宰，开始践踏蹂躏万物，露出了不可一世的丑恶嘴脸;然而大自然不吃人类那一套，它以各种方式惩罚人类的"无知"，这是人类为拥有智慧付出的代价。人类拥有智慧的另一个突出变化，那便是阶级的出现，人类从此出现了压榨和纷争，变得虚伪、狡诈和丑陋，因而有了欺诈、猜疑和互相残杀，这也是人类智慧增长的不良后果。
换个例子来说，治理一家单位，这就有如治理国家、管理企业、齐家修身一个样儿，对待所有的成员，应当一视同仁，不分彼此，而不该见人下菜碟，加以区别。对所有能人能事，不应推崇、表彰。没有上与下、能与笨、智与愚、圣与蠢的分别与不公，万民自然回归到无知无识之中。圣贤的人，不自居为圣为贤，而以居圣贤之名为羞，上不知为上，下不知为下，上上下下一片和谐气氛，君民同乐于普天之下。所以绝圣弃智，民利百倍。
再比如说，人食五谷，且不自我节制，得了疾病，实属自然。劳困而歇，遇虚而补，热病凉治，凉病热治，虽有为巧之嫌，仍属自自然然，当属无为而治。从此能节欲安性，依自然而作，要达到周身康健，酥棉快乐自然不是难事。如若一遇有患，即下猛药而攻；一遇虚劳，即以大补疗治，虽一时有明显功效，但身体自身保护、免疫机能同时也会受到伤害，产生错乱；以至于下次发病更加严重。直到自身保护、免疫机能缺失了，外界技巧使尽了，将自己处于痛苦无助的时候，后悔也就为时已晚了。
在这一章回中啊，老子并非倡导我们，都做个愚人或是傻子，而是警醒我们不要用自己的智慧去猜疑人、伤害人，要做到质朴淳厚、少私寡欲。从积极的角度来看，这确实是至理名言，做人做事儿，眼里不揉沙子，丁是丁卯是卯，往往不好。要是看破不说破，想破不言破，这算是聪明人，更为至上的，我认为，连看连想都不要，尽心做好手中事，尽力做好世上人，也就对了。您是怎么看的呢？
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这而贵食母。
