崔Sir白话说典籍系列之《道德经》上德不德
朋友们，您好，我是崔Sir。
说，上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘rǎng臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。
什么意思呢？就是说，具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强迫别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于繁冗俗礼；存心朴实，不居于浮华虚华。所以要舍弃繁缛和虚华不实而采取朴实敦厚。
从今天开始，咱们就是正式的开始，老子《道德经》的第二个部分《德经》。前文中，我们探讨了老子的《道经》，《道经》向我们阐明的是天道，即自然规律。《德经》向我们揭示的是人德，即人生的行为准则。天道和人德二者共同构成了老子的整个思想哲学体系。时至两千年后的今天，老子的道德思想依然深深地影响着我们。
作为《德经》的开篇，老子首先给我们揭示的是，有德与无德的概念与行为的区别。具有最大德行的人，根本就没有德与不德的概念，所以在别人看来，他的行为才是合乎道德的。也就是说，大道无言无名，大德同样也无言无名。一旦有名，那就进入了后天的分别之中，而具有分别心的人，就是凡夫俗子。所以，那些具有下德的人，把道德看得很重，生怕失去了道德，做什么事情都要用道德去衡量。这样一来，他所做的事情也就没有真正的道德了。
从政治角度去分析和理解，所谓的上德，我们认为它不同于儒家所讲的德政。老子批评儒家的德政不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是上德，而是不德;而老子的上德，则是无以为、无为，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意志办事，这样做的结果当然是"无为而无不为"，即把道的精神，充分体现在人间，所以又是有德。然而下德是有以为的无为，但却抱着功利的目的，凭着主观意志办事。
在本回书中，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即无为和有为。道和德属于无为的类型;仁、义、礼属于有为的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。在这五个层次中，德和仁是最高标准，但德只是指上德，不是下德。“失道而后德”，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。"失德而后仁"，这是指离开了无为的类型，才有了仁。仁已经是有为、为之了，所以"失仁而后义""失义而后礼"就是在有为的范围内所显示出来的不同层次。
茫茫宇宙间，所有的生命都只是一次偶然的发生，或是偶然的出现，他们犹如虚空寂寞清冷的大自然中的，一时之过客而来去匆匆，既不能对大自然的生生不息有所助益，也不能对其构成任何重大危害，他们自以为丰富多彩的瞬间生命，在大自然中连一丝痕迹都不会留下。所以，所有的生命都只有当下的存在意义，而没有原始的或终极的纪念意义。我们不禁为生命的短暂，和自身的渺小而扼腕叹息，可叹息本身是毫无价值的，它只会空耗我们的生命，在这短暂的一生里，我们该如何有意义地度过自己的一生，这是我们都十分关心的问题。我们之所以比别的动物高明，是因为我们有自己的思想和意志，能够区分善恶美丑，正因为有了区别对待，我们才会存在道德的标准，当然这种标准也是人为规定的。在老子看来，真正的德是无须形式的，这就为我们提供了足以参考的指标。我们在参透这一思想的同时，也就明白了什么是该做的，什么是不该做的，让自己做一个大德之人，只有这样我们才不负自己的一生。
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这一为始祖。
