崔Sir白话说典籍系列之《道德经》一为始祖
朋友们，您好，我是崔Sir。
说，昔之得一者——天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也，天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀gǔ。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞luò珞如石。
说，往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；人得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；王公将相得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；王公将相不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此统治者自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
老子，在这一回中，强调了"一"的概念，并反复使用了"一"，什么是"一"呢?狭义的理解，"一"有唯一、统一的意思;而广义上讲，"一"既是物质的唯一性，也是认识的统一性，是一个十分抽象的概念。
老子强调，一是万物的最早起源，从普遍性说，宇宙万物全都由一产生，并慢慢衍生出一个物种，这是万物所共有的一，也是万物的共同起源。从个别性上说，每个物种亦从一开始，这是每个物种所单独拥有的一，这个一只是这个物种所单独拥有的一。
老子列举了天、地、神、谷、万物、王侯，说天和道统一就会变得清明，地和道统一就会变得宁静，神和道统一就会灵验，川谷和道统一就会盈满，王侯和道统一就能使天下安定。
通过这些自然物和人作论证，无疑是向我们阐明，宇宙万物都以一作为存在的基础，一是万物的始祖。
"没有一"会是什么一种情景呢?老子接着论述没有一，这些自然物和人会出现以下情形∶天如果没有得到清明就会崩裂，地如果得不到安宁就会废止，神如果没有得到灵气就会消失，川谷如果没有得到盈满就会枯竭，万物如果不得道就会灭之，王侯如果没有使天下太平就会被颠覆。
由此可见，一是万物存在的基础，是万物生命的源泉。
说了半天，一到底是什么还没有说清楚，它不是一个实物的体，而是一个抽象的理，只能被我们所感知，我们无法看得见摸得着，也无法用语言来穷尽。
一是统一性和规律性，它无形无状、无声无息、无色无味，它存在于万物旋发的开始，是宇宙万物得以生成的根源。
"贵以贱为本"，这里是顺承着"昔之得一者"说的，我们要想得到这个玄妙、伟大的一，就必须抛弃私心杂念，达到"物我两忘"的至境，外物与我无分别，心中无所谓美丑、善恶、荣辱，没有了这些概念，也就没有了分别对待，没有了分别对待，也就没有了争夺，没有了争夺，也就没有了不达目的的痛苦和烦恼，人生就达到了无欲无求的境界，达到了和大道的完美合一。
我们只要没有了妄想，也就不可能去妄为，不妄为也就不会违背道德规范。我们经常说的缺德，就是违背道德规范的行为。
我们知道大道和大德无处不在、无所不在，它们无言无为，没有分别，自然而然地，无所谓喜欢和不喜欢，万物都由它们衍生出来，它们无所谓追求和索取，自然也就无执着心。欲念是我们必须抛弃的东西，因为它会制约我们对幸福感的认知。
人生一世，短短几个秋，如果只限于满足自己的贪欲，难免会陷入痛苦的境地，在欲望的驱使下，我们会干出一些伤天害理的事情，这是违背自然和道德的行为，不仅伤害了别人，也伤害了自己的良知，并将自己的幸福毁于一旦，何苦呢?只有没有了欲望的驱使，我们才会甘于做一块厚道、朴实、毫不张扬的石头，而不是一块精雕细琢、华贵无比的美玉。
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这虚中生有。
