崔Sir白话说典籍系列之《道德经》善贷且成
朋友们，您好，我是崔Sir。咱们书接前文。
说，上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
故建言有之∶
明道若昧，进道若退，夷道若纇lèi。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大白若辱，大方无隅，大器晚成。
大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。"
在今儿个的这回书里，有这么几句，咱平时都听说过，像大器晚成，大音希声，大象无形等等的。那这段古文的意思是什么呢？老子将人类分为三个等级，即上士、中士和下士。在封建社会，上士是指高明的小奴隶主贵族;中士指平庸的贵族;下士指浅薄的贵族。
说，上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
对于这上中下，三种士，老子在此并非指等级上的差别，而是就认识水平上的高低而言的。上士也就是悟道较深的人，中士就是对道半信半疑的人，下士就是对道一点也不开悟的人，他们由于对道的领悟水平不同，所以就产生了对道的不同的看法和行为，上士听人讲道的德行，就能立即领略到其中的妙处，并反映到自己的实际行动中，积极努力地实践它，做到与大道的完全融合。中士听人讲大道的德行，由于觉悟的局限，他不能完全理解大道的德行，所以总是半信半疑，在这种思想的指使下，他时而实践，时而疑惑，不能完全投入其中，总在半信半疑之间徘徊，因此这种人很难得到真正的觉悟和解脱。下士完全否定大道的存在，他们一旦听到道的德行就会哈哈大笑，以示对大道修行者的嘲讽，认为修道者是疯子，认为修道者所说的话是胡言乱语，简直就是信口开河。
老子关于，下士对道的无知和嘲讽，表现出了极度的宽容，对于道这样浅显而又玄妙的东西，怎么能避免下士们的嘲笑呢?老子认为没有下士的嘲笑就称不上真正的大道了，为什么这么说呢?紧接着老子引用了十二句古语，来证明自己的观点。即"明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"，意思是说光明的道好似暗昧，前进的道好似在后退，平坦的道好似凹凸不平，崇高的德好似峡谷，洁白无瑕的东西好像含灰纳垢了一般，广大的德好像不足，刚建的德好似怠惰，纯真质朴的品格好像浑浊，最方正的东西好似没有棱角，大型珍贵的器物是最晚完成的，最大的声响反而听不到声音，最大的形象反而看不到它的形状。这么隐晦难懂的话有几个人能理解呢?即使是被人理解了，又有几个人能参悟其中的深意呢?毕竟得道之人是少数，而下士占多数，如果不对他们采取宽容的态度，那老子修道又有何意义呢?老子之所以能对下士采取宽容的态度，在很大程度上是他悟道和修德的结果。大道包容万物、给予万物、成全万物。
我们在生活中难免和各种各样的人打交道，他们或粗俗或高雅，或单调乏味或幽默风趣，面对形形色色的人，我们怎样才能和他们交往呢?有人采取了极端的方式，干脆不和低俗之人交往，摆出一副自命清高的架势。见了粗俗之人就冷面孔相对，他这是忘记了什么是真正的高雅，不自觉地将自己推向了低俗的深渊。为什么不能做一株出淤泥的白莲呢?如果我们真的有莲花的高洁，我们就应该以自己的品行感化人，使他们慢慢脱离低俗。这是最好不过的处世方略了，拥有一颗包容心是我们的无价之宝，我们将受用一生。
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这以为教父。
