崔Sir白话说典籍系列之《道德经》是谓玄德
朋友们，您好，我是崔Sir。
说，道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓"玄德"。
道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物，虽，现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
老子在这一章里将"道"和"德"二者，并立起来论述，这在前面的章节中，已有论及、这一章我们主要就道德和万物的关系进行评说。
我们知道万物，都顺应客观的自然规律来生长、发展，客观的自然规律也就是大道、老子称其为"道生之"，生下之后，由谁来抚养的问题是很关键的，生而不养必然灭亡，这是毫无疑问的。"德"刚好承担了这一职责，老子称其为"德畜之"。"道"和"德"共同构成了一个完整的"道德"体系，万物由道生，由德养，这就如同生养我们的父母，我们怎会不尊敬他们呢?所以我们对"道"和"德"充满了敬畏，这不难理解。
老子在前面的章节里，已多次论述了"德"的性质和作用，我们在此，再作强调说明，所谓"德"，其原始意就是"得"到的得，引申意为，万物在谋求生存过程中，所应具备的道德品质，具体表现为人类的行为准则，如果人类的行为，符合道德的标准，人类就能得以繁衍生息，否则就只能是自取毁灭。
万物对"道"和"德"的尊贵，也仅是对自然界的客观规律的遵从和应用，而不是任何主宰者的刻意命令和安排，是自然而然的事情。万物通过自然而然的途径诞生，又通过遵从自然无为的品德而生生不息。
大道生成了万物，而不据为已有;抚育了万物，而不自恃有功;引导万物，而不强加自己的意志，不以万物的主宰自居。这就是大道的德行，它深厚、无私，可以作为我们人类行动的楷模。我们人类追求礼尚往来，还堂而皇之地用"有来无往，非礼仪也"，作为我们行动的指南，其实这和大道是悖逆的。大道遵循自然，绝不强求，它在付出时，从没想着会得到回报，大道没有分别，无所谓付出，也无所谓回报，当所有的付出，得不到回报时，它也不会有烦恼和怨恨。而我们人类却不同，我们在付出爱和关怀时，十分渴望得到别人的爱和关怀，作为回报，一旦这种渴望得不到满足，我们就会心生怨恨，埋怨生活对自己不公平，有的人，甚至会由爱生恨，做出极端的事来，结果不但害了别人，也害了自己。
在现实生活中，我们每个人都无法逃避，别人有意或无意的伤害，有时我们会为怨恨一个伤害我们的人，而怨恨起整个社会来，变得愤世嫉俗，用充满仇恨的眼睛看社会。生活在人世间，每个人都不是完美的，谁能保证不伤害别人呢?我们有意无意地伤害过别人，又怎能不被别人有意或无意地伤害呢?所以我们要冷静地看待得和失，客观地分析伤害引起的原因，不可因得不到回报，而盲目地心生怨恨，怨恨是人的生命中最大的杀手。上一章我们解读了老子的"生死观"，老子主张，要努力减少我们因主观因素，而形成的短命。因此，只知付出不求回报，是充满智慧的处世哲学，对我们每个人来说，都是有益的。
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这天下有始。
