崔Sir白话说典籍系列之《道德经》其德乃普
朋友们，您好，我是崔Sir。
说，善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍chuò。
修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长cháng;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。
善于立法，自己就被禁锢在法律的规范之内，拔不出身子，善于聚拢徒众的人，自己也被聚拢在徒众之中脱不出身，子孙对其祭祀总不间断。
把德修炼到一个人身上，德表现出来的是纯真。修炼到一个家庭，德表现出来的是富余;修炼到一处乡村，德表现出来的是邻里相处和睦久远;修炼到一个国家，德表现出来的是丰饶。修炼到整个天下，德表现出来的则是自由平等。
因此以是否纯真，去观察一个人是否有德，以是否富裕，观察一个家是否有德，以邻里相处是否和睦久远，观察一个乡是否有德，以邦国的经济是否富饶，观察一个邦国是否有德，以天下百姓是否都自由平等，观察天下是否有德。我凭借什么去判断，天下是怎样的一种状况呢?就是以此为准则。
"善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。""建"是国家建立法律之意，"善建者"，就是善于立法的人。"不拔"，拔不开脚步之意，亦即受法之禁锢不得自由之意，老子提倡自然无为，反对任何对人禁锢的社会形式。"抱"，聚拢;"善抱者"，就是善于聚拢徒众的人，当老子之世，孔子聚徒讲学，弟子三千，是第一个"善抱者"，老子对其采取不赞成的态度，老子本人一个徒众也不收。"不脱"，脱离不开自身，亦是不得自由之意。"祭祀"，一种怀念先人的仪式。"不辍"，不间断。我们都知道，儒家特别重视宗族的延续，"不孝有三，无后为大"，把是否有子孙对祖宗进行祭祀，看成头等大事。老子提倡自然无为，反而把子孙的祭祀看成是一种搅扰，是对安宁的破坏，因此也持反对态度。此章老子是批判法家和儒家的社会观，法家强调以法治国，儒家强调以礼乐教化治国，都是有为之治，都与老子的自然无为的理念格格不入。老子认为∶法家以法制以求修身、齐家、睦邻、治国、平天下，儒家以聚徒讲学以求修身、齐家、睦邻、治国、平天下，都是有为，都是不但禁锢他人，也禁锢自我的愚蠢做法。道之德的理念，是自然无为的理念，主张应该用自然无为去修身、齐家、睦邻、治国、平天下。
在老子的理想之中，以自然无为去修身，那么就会人人都变得纯真，从而消除了人心险诈;以自然无为去齐家，那么家族成员都以纯真无诈对待家，从而家庭也会成为富裕的家庭;以自然无为去与乡邻相处，那么人人都以纯真对人，从而乡邻之间也能和睦久远;以自然无为去治理国家，国家也能兴旺发达;以自然无为去治理天下，天下百姓就都能获得自由平等。
"修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。"是讲德之作用于身、家、乡、国、天下的表现形式。也就是说把老子所讲的德修炼到身、家、乡、国、天下之后，身、家、乡、国、天下将会怎么样。老子在这里，是在描绘一幅由自然无为之德作用下的，桃花源式的，理想社会的图画。"修"，是修炼的意思，使德成为个人修身、齐家、睦邻、治国、平天下的自觉规范。"之"的意思，是到。"余"，是指富余。"长"，意思为久远。"丰"，是五谷丰登，上古社会是农业社会，社会经济状况的好与坏，主要看农业的收成。
"以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。"是讲如何检验身、家、乡、国、天下是否有德。怎样检验呢?老子提出了标准，那就是以修之身，作为检验身之标准，以修之家，作为检验家之标准，以修之乡，作为检验乡之标准，以修之国，作为检验国之标准，以修之天下，作为检验天下之标准。换句话说就是以纯真富裕、久远的和睦、丰饶和平，作为检验身、家、乡、国、天下是否有德的标准。
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这含德之厚。
