崔Sir白话说典籍系列之《道德经》福祸倚伏
朋友们，您好，我是崔Sir。
说，其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿guì，直而不肆，光而不耀。
人君施政宽厚，民众自然淳朴;施政苛严，民众就会狡诈。灾祸，幸福就倚傍在它旁边;幸福，灾祸就潜伏在它之中。谁能知道，他的这变化有没有终极呢?它们并没有确定的标准，方正的转变为奇特的，善良的转变为邪恶的。对此人们迷惑不解，时间已经很长了。
因此，圣人处世方正，却不割伤人，有棱，却不伤害人，直率，却不放肆，光亮，而不耀人眼目。
老子在本章中，提出了这样一个很重要的哲学命题∶祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。意思是，灾难和幸福是相依相随的，谁也无法脱离谁，而单独存在，这就告诉我们，任何的幸福背后总是潜伏着灾祸，但灾祸并不是永远存在的，灾难的反面就是幸福，所以我们要以平静的心态，来面对灾难和幸福，做到"不以物喜，不以已悲"，才是人生的大境界。
这一章顺承上一章，讲述圣明的统治者，操纵国家政权的合理方式，老子说∶"其政闷闷，其民淳淳。""闷闷"就是宽厚、仁大的意思;"淳淳"就是自然淳朴的意思，联系起来讲，就是，统治者如果用自然无为的方式统治人民，人民就会摒弃妄为，回归于自然淳朴，人心自然淳朴，就不会生是非，没了是非，国家自然稳定太平。与此相反，统治者如果施行苛刻的政令，人民的承受能力一旦达到极限，就难免会起来反抗，反抗的过程，是心智的较量，人民不变得狡黠不足，以应付统治者的盘剥，所以"其政察察，其民缺缺"。
老子所处的时代，战乱频繁发生，人民生活在战争的阴云笼罩之下，担心、惊惧时刻伴随着人们，过着这样的日子，还有什么幸福可言呢?所以老子，将人民的不幸，归结为社会的变迁。在阶级出现之前，人们过着平等的，没有压迫的日子，而自从阶级出现后，人们就有了压迫，正是这种压迫，使人民的心智大开，他们利用自己的聪明才智，制造了花样翻新、层出不穷的新奇器物。老子在上一章里，就对这些各种古怪的事物做了否定，他认为，正是这些古怪的事物，使人民的思想和文化，也变得光怪陆离。思想意识决定人的行为方式，思想的古怪决定人的行为方式，越来越偏离轨道，与大自然越来越脱节，其表现就是，人们恣意毁坏森林、植被;任意宰杀稀有动物;大肆污染环境等。这种狂妄的生活方式，其实就是在危害我们人类自己，其结果就是，我们生活的这个地球，环境日益恶化，最后我们不得不葬送自己的躯体，与此同时，我们的精神家园也变得荒芜一片。再联系当时的现实，在混乱的战争风云中，人们的私欲极度膨胀，不但牵涉到对名利的争夺，也直接涉及对财物的疯狂占有，人们欲望的无止境，决定了人们不会获得真正的幸福，况且占有的财物，也时时面临被人抢夺去的风险，财富的得与失，成了人们衡量幸福的标准，这种所谓的幸福，严重偏离了生命的轨道，人们对福和祸的测定，变得麻木和没有指向。
老子针对人们在福和祸面前的迷失，发出了善意的提醒∶"祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。"我们在中学课本里，学到"塞翁失马，焉知非福"的典故，就是对老子这句话的最好诠释。这个故事讲的是，一个老者失马复得，人们纷纷前来道贺，他并不认为那是好事。后来，他的儿子从马背上摔下来，人们纷纷前来安慰，见他并不为此而悲，还说这未尝不是好事。果然不出老者所言，不几日，官府征兵打仗，他的儿子因摔伤了而幸免。由此可见，福和祸没有绝对严格的界限，为福而极乐，或为祸而极悲，都是不明智的，聪明的做法是，不为好事大喜，也不为伤事大悲，一切得失顺其自然，才能过得逍遥，活得开心。
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这长生久视。
