崔Sir白话说典籍系列之《道德经》德交归焉
朋友们，您好，我是崔Sir。
说， 治大国，若烹小鲜。
以道莅lì天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人;非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
治理大国如同烹饪小鱼一样。
用大道治理天下，那些鬼怪就不能作怪了。并不是鬼怪不愿作怪了，而是鬼怪作怪，也不能伤害人了。也不是鬼怪作怪，不能伤害人，而是，圣人根本就不伤害人。鬼怪和圣人两者都不伤害人，所以人们就能彼此相安无事了。
在上一章，老子主要讲述了，节俭少费在治国中的重要意义，老子虽然没有明言，治国必须秉承自然无为的宗旨，但节俭少费的前提条件，则必须是自然无为，有为则有费，实际上，老子强调的，还是自然无为的思想。这一章，老子所强调的，仍然是自然无为，如"以道莅天下"，就是强调，以自然无为去治理天下。老子的无为思想贯穿于《道德经》的始终，不管是为官，还是为人，老子都提倡运用无为的思想来关照。
"治大国若烹小鲜"，"小鲜"，就是小鱼，我们都知道，小鱼的身体还没有长成，骨弱肉薄，一不小心就会将小鱼弄碎，因此烹煎小鱼时，所忌讳的，就是不断翻炒，如果不断翻炒，势必将小鱼煎碎。
老子不是说，治理国家像烹饪小鱼一样容易，而恰恰相反，小鱼并不容易烹煎，要多加小心，才能烹饪出整体的小鱼来，治理国家也是如此。
如果统治者恣意妄为，势必导致国家的混乱，老子用烹饪小鱼，来比喻治理国家，旨在说明，无为而治的重要意义。统治者安静无为，不扰害百姓，否则，灾祸就要来临。
要保证国家的平安，执政者就必须小心谨慎，认真严肃，不能以主观意志，随意左右国家政治，这句话，用极其形象、简洁的语言，概括了这个极其复杂的治国谋略。
如果以个人的主观愿望，去治理社会，朝令夕改，朝三暮四，忽左忽右，老百姓就会无所适从，国家就会动乱不安。相反，如果国家制定的政策法令，能够得到坚定不移的贯彻执行，就会收到富国强兵之效。
"以道莅天下，其鬼不神"。鬼神，是各个民族都普遍信奉的传统信仰，其由来已久。鬼神是否真实存在?古今的看法和说法，都大相径庭，古人一般都相信鬼神的真实存在。
而按照现代社会的科学理论，鬼神自然是子虚乌有，它们不过是人心中畏惧、胆怯、妄虚的产物。此处且不必理会古今之是非，一般来说，在阳气鼓荡的时代，及刚气十足的人身上，都很难发现鬼神的踪影;而在一些阴气凄迷的年代，及一些虚弱、娇柔、神经质的人们身上，则往往有鬼神的莅临。
老子对于鬼神的态度，颇有现代精神。老子这里所说的道，是正气伸张的表现，它能压倒一切邪气，使充满邪气的鬼神，没有立足之地，甚至丧失了，它奇异怪诞的功能，因此鬼神在大道面前，就不敢为非作歹了。
鬼怪到底是什么?我们谁又能，客观地表述出鬼怪的真实面目呢?谁又真正地见到过鬼怪呢?鬼怪，只存在于我们的思想意识之中，它并非客观地存在，用老子的自然和谐思想来推衍，可以认定，鬼怪是自然界不和谐的产物，自然界不和谐而鬼怪生，这是自然而然的事情
我们在电视里，看到机器人试图消灭人类的穷凶极恶的场景，这多少有些虚构的成分在里面，但有一点我们不得不承认，人类改变世界的欲望，是无止境的，这就会在很大程度上，创造出自己的杀手
鬼怪，也不再单纯地指代我们头脑中青面獠牙的，怪物，而是，扩展到了科技领域，比如科技发明和人类欲望的产物∶洲际导弹、原子弹、氢弹，这些都可以称得上，是人类现代的欲望，所生成的鬼怪。
这些鬼怪的杀伤力是巨大的，人类利用自己的聪明才智，创造出的鬼怪，正在威胁人类正常的生活，只是人们只顾眼前的小利益，而故意回避了这些鬼怪的危害。
老子在两千多年前，就反对人有智慧，极力提倡无知无欲。
老子是从人类的本性出发，考察欲望的危害，这在今天依然具有借鉴意义。
遵循自然大道，竭力削弱自身的欲望，这本身就是遵循了道德的标准。遵循了道德，鬼怪也就失去了原本的威力，鬼怪不伤害人，人类相安无事，和自然界和谐相处，一切都自自然然、和和美美了。
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这皆得其欲。
