崔Sir白话说典籍系列之《道德经》皆得其欲
朋友们，您好，我是崔Sir。
说，大邦者下流，天下之牝pìn，天下之交也。牝常以静胜牡mǔ，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小国;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜chù人，小邦不过欲入事人，夫两者各得其所欲。大者宜为下。
大国，要像江海居大而处下，要像雌性那样安静柔弱，使天下百川河流交汇在这里。雌性常以安静胜过雄性，因为她守静，所以做事以谦恭卑下为宜。
所以大国对小国谦下，就可取得小国的归附;小国对大国谦下，就可取得大国的支持。所以有的谦下取得归附，有的谦下得到支持。大国不过是希望网罗小国，小国不过是希望依附大国。于是大国小国都达到各自愿望，则大国尤以谦恭卑下为宜。
老子在前面的章节中，曾多次讲到统治者治理国家要无为而治，这一章主要讲，作为一个大国，在对待别的小国时应持有的态度。
春秋末期，诸侯国林立，兼并战争连年不断，大国争霸，小国自保，人民不堪战争之苦。老子一贯反对战争，针对战争带给人民的灾难，老子痛心疾首，几乎到了忍无可忍的地步，于是他不由自主地，发出了"大国者下流"的呼声。下流，不是现代意义上的卑贱、无耻，它是江河的流向，我们都知道，水是向低处流的，海之所以能纳百川，就是因为海甘居下位，恬静宽容，无所不包，所以它成
就了自己的"大"，它的作为是合乎道德的，所以它能长久而博大。老子认为，大国如果能像大海，常常处于谦和、卑下的位置，国家就能太平，人民就能安宁，人心安，国家自然会更强盛。
老子接着，以雌性的柔和和安静战胜强硬的道理，来说明问题。大国之大，并非仅凭战争兼并小国而获得，它之所以会大，一方面，是客观上的地理位置的优越。春秋时代的大国，大都处在中原文明的边缘地带，这里地势低洼、水草丰美，正是这种地理位置的优越，在很大程度上成就了大国的地位。大国之所以能保持长久的地位，是因为统治者统治有方，他们清楚大国和小国的关系，老子也针对这种关系作论述，他说∶"故大国以下小国，则取小国;小国以下大国，则取大国。"意思是说，大国如果，以谦和、卑下的态度，处理和小国之间的关系，就能取得小国的信赖;小国如果能以谦卑的态度，对待大国，也能取得大国的信任和保护。小国和大国的关系，用海纳百川来形容，是最恰当不过的，海是博大、深沉、宽容、谦和、卑下的，正是因为它的这些特性，百川才会欣然归于它的怀抱，也因此成就它的博大、宽厚、永不干涸;百川只有得到了这样的归处，才变得勃勃生机，一路欢歌下流入海……
在老子生活的春秋晚期，大国和小国并存的，封建割据时代，已进入最后阶段，西周时期的几百个诸侯国家，在周边的大国的威逼下，已经丧失了独立自主的地位，几乎都成了大国的附庸。这些小国虽然幸存了下来，但处境很艰难，它们不但要向大国俯首纳贡，还要分担大国重大工程项目的劳役，小国的人民，不堪忍受屈辱和劳顿之苦，可又无可奈何。大国固然不肯以谦下的态度对待小国，它们奴役小国的人民，使他们深受其苦。老子针对这种社会现状，提出了自己的主张，渴望能以此，来唤醒大国的宽厚和仁慈，他幻想通过自己的力量，改变社会现状，无疑具有一定的局限性。
老子认为柔弱能战胜刚强，可真实的社会现状，却和老子的观点背道而驰，我们是否会因此，而对老子的观点予以否定吗?社会现状中，柔弱没能战胜强硬，只是一时的弱势表现，从总体而言，柔弱总能战胜刚强。综观自然界的种种现象，我们不难发现∶看似强大的事物，却不能长久地存在，而看似渺小的事物，却有着很强的生命力。具体来讲，庞大的恐龙，曾统治着整个自然界，而到最后，竟被最弱小的猴子种属，取而代之，很多事实无不证实了，老子的观点是正确的。
国家谦和、卑下才能够长久，人类也是如此。人类如果不能做到谦和、卑下，其统治自然界的地位，就会被其他的物种所取代，甚至自我毁灭，这是毋庸置疑的。所以我们作为人类的个体，就应该从我做起，对待周围的人要谦恭、柔和、甘居低位;对待周围的物，应该友善、包容，不对动物大肆捕杀，不对植物任意砍伐，和自然万物和谐相处，才能"两者各得其所欲"，也只有这样，我们才不愧做万物的长者，才不愧拥有聪明才智。
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这万物之奥。
