崔Sir白话说典籍系列之《道德经》万物之奥
朋友们，您好，我是崔Sir。
说，道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何?不曰∶求以得，有罪以免邪?故为天下贵。
道是万物的主宰，善人的法宝，不善的人也用之保全自己。
美好的语言，可以换来别人对你的尊重，高尚的品行，可以有益于人。人群中，那些不善的人，哪能抛弃他们呢?所以立天子、置三卿，纵然，有拱抱的宝璧在先，驷马随后的献礼，还不如献上清静无为的道。
古人为什么贵重道呢?不正是说，有求的可以得到，有罪的可以幸免吗?所以道为天下人所珍视。
上一章老子讲述了，大国和小国的关系，及他们应持有的谦和态度，这一章老子主要阐述，道的宝贵和修道所应坚守的正确目的。讲道的宝贵，老子重提道的属性和功用∶道，是产生天地万物的本原，是贮藏万物的庇护之所，它时刻在保佑着天地万物;道，是世界物质中，未被感知的存在，对万物一视同仁，它评价万物，不把万物的过去行为，作为评价标准，而是，把现行和将来的行为，作为评价标准。因此，无论是好人还是坏人，当他体悟了道，并掌握了道的理念精髓之后，道都是极其珍贵的宝物，同样在保全人的平安上，发挥作用。
"道"为什么是宝贵的呢?因为它不仅是善者的宝物，同时也时时刻刻在保佑着不善之人。不善者还能成为人，正是由于"道"在保佑着他们。这里必须强调一点，我们所说的善和不善，不是普通意义上的善良和不善良，而是得道和未得道的意思。
美好的言论，可以博取尊敬，美好的行为，可以被人看重，不善之人怎么可以抛弃呢?所以位于天子，设置三卿，虽然可以先进奉拱璧，再献驷马，供奉上天，但还不如用"道"来进奉上天，这儿的意思，就是去爱未得到道之人。
上一章讲的是大国对小国的"谦"，大小国之间也应"谦"，这一章是讲高贵的人，对不善之人，也该以"谦"字为道。真正的奉天不是拱玉璧、献驷马，而是要人"道"以爱人，谦以下人。"谦"，就是要克服对自我的，自视甚高，自命不凡的仗恃之心，此心不除，不可能公正地视人视物，当每有事发之时，就会被仗恃心蒙了眼睛，从而丧失了体认道的机会。
"美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有?故立天子，置三公"是讲道的平等待人，也不是毫无原则地对待，也有奖有惩。道对人的奖惩体现在，道为人类设立了天子和三公上，天子和三公，代表道去管理天下的百姓，去惩恶扬善。"加人"，就是增加人口，指子孙繁盛。"三公"，古时地位仅次于帝王的三位官员，称三公。周代多指太师、太傅、太保而言。
"虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪?故为天下贵。"是再次重提道之宝贵，并明确指出，修道要有正确的修道目的。为了让人，能了解道之宝贵程度，老子以帝王之尊的仪象，来与得道相比。说即使得到了帝王之尊的地位，也不如静坐悟道。为了说明修道的正确目的，老子以古人对道的珍贵，是珍贵其哪一方面，来说明修道的正确目的是什么。
"拱璧"，两手捧着璧玉。"驷马"，四匹马拉的车。前有人拱璧导引，后为
自乘四匹马拉的车，是春秋之际，帝王出行的仪仗。"坐进"，静坐以领悟。"求以得"，求取得到，这里指，求取得到对道的理念的深层认识。
"有罪以免"，指悟道后，按道行事可以免除以往的罪过。古时的人为什么贵重这个"道"?不就是因为所求可得，有罪可以避免吗?所以，"道"为天下所贵是不难理解的。
老子的这一思想，对我们依然具有很大的启发意义，我们作为万物的灵长，生活在这个地球上，我们拥有聪慧的头脑和灵活的四肢，这应该作为我们成为高贵的人的条件，高贵的人，具备谦和的道德品质，对周围的人，不分好坏一视同仁，绝不因某些人的低劣，而鄙视他们，但我们很难做到这一点。与此相反，我们常常会因某人曾有过劣迹，而鄙弃他，而大道却不这么做，它对任何人都是仁慈的，对不善之人也同样加以保护。我们应该学习大道，并做到和大道同步，对世间之物，不分贵贱，一视同仁。
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这能成其大。
