崔Sir白话说典籍系列之《道德经》无为无败
朋友们，您好，我是崔Sir。
说，其安易持，其未兆易谋;其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
局面安定时，容易保持和维护，事变没有出现迹象时，容易图谋；事物脆弱时，容易消解；事物细微时，容易散失；做事情，要在它尚未发生以前，就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前，就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的，将会招致失败，有所执着的，将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所执着，所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求众人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性，而不会妄加干预。
这一章紧承上一章，上一章主要讲"为无为，事无事，味无味"的道理，这一章老子顺延着上一章的余意，进一步提出了一整套，物理与人理相结合的新颖理论，其中的所有观点，不但孕育了极深刻的哲理，且含有富有实际意义的行动技巧，及切实可行的生活智慧，这些格言，后来都成为了中国人修身行事的座右铭。
"其安易持，其未兆易谋;其脆易泮，其微易散。"老子首先指出了，如何透过事物的现象，而捕捉其本质的道理。这些道理，在今天看来并没有什么令人疑惑不解，或高深莫测之处，这是因为这些道理，已经在漫长的岁月里，都被大众化了，它们已成为民众传统信仰的重要组成部分。但是，在2500年前的时代，这些理论，可谓是振聋发聩之语。
在本章中，老子运用三个排比句∶"合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。"由此，再看一下荀子《劝学篇》中所写的这几句话∶"积土成山;积水成渊;不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海"。可见，他们在思想观点上，有某些相同或承继关系，或者说，荀子吸取了老子的这些个观点。但接下来的结论，荀子与老子不同，他说"锲而不舍，金石可镂"，人要像蚯蚓那样"用心一也"，虽然"无爪牙之利，筋骨之强"，也要"上食埃土，下饮黄泉"，提出积极进取的主张;而老子则主张无为、无执，实际上是让人们，依照自然规律办事，树立必胜的信心和凭借坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局;
事实上，宇宙间，所有看上去，属于偶然的和突发性的事变，都必然经过了一个复杂、隐晦、潜移默化的演化阶段，只不过人们往往注意不到罢了。人类注意不到事物的潜移默化，而许多动物，却比人类具有更加敏锐的洞察力，暴风雨来临之前的晴天白日下，老鼠、蚂蚁、青蛙、飞鸟们，都会预感到灾难的即将到来，而纷纷未雨绸缪。按照生物界的常理，人类也应该具有未雨绸缪的能力，但事实上，在近代科学工具产生之前，人类确实就已经丧失了这种能力。至于为什么会丧失，或许是人类脱离大自然的时间过久、隔离过大，或许是人类过于注重了，对人类世界的关爱，而故意疏远了大自然，或许是人类有意地回避了，那些无可逃避的灾难。
老子的提示，对日益沉迷的人类具有深刻的启发意义，他告诉人们∶所有强大的、不可战胜的事物，都有它的萌发时期，萌发时期的事物正处于柔弱阶段，如果人们善于把握事物的这种规律，就能够防患于未然。他指出∶"为之于未有，治之于未乱。"正是对，只能瞻前而不能顾后的人类，的提醒。
老子洞察了万物对生命的坚守，万物从来都不是，通过变换表面形式，来故弄玄虚，而是真诚地顺从自然，然而，人类的许多行为，确实是，与自然界脱离得太远了。
而且，人类这样犹如急行军一般的前进，对生命质量的提高真的会有帮助吗?老子不认为人生应该如此度过。老子在此强调了，一切灾难和祸患都因有所作为和心理偏执而起，他说∶"是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。"
不试图有所作为，自然而然就少有失败;个人行为不偏执，自然也就少有失误。老子认为，一般老百姓们做事情，因为不懂无为的道理，也不能把一件事情，从始至终地，以一种极其慎重的态度来进行，他们虽然永远在忙碌着，却总在，事情眼看着就要成功的时候，失败了。
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这善为道者。
