崔Sir白话说典籍系列之《道德经》善为道者
朋友们，您好，我是崔Sir。
说，古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽jī式。常知稽式，是谓"玄德"。"玄德"深矣yǐ，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古代遵行大道的人，并非是教化民众智巧用诈之术，而是使民众淳厚朴实。老百姓知所以难于治理，就是由于民风狡诈伪作。所以，以巧智治国，是国家的灾祸;不以巧智治理国家，那才是国家的福气。
了解这两种治国方略的不同，就是一个法则。经常研习并通晓这个法则，这就叫作玄德。玄德深不可测啊，遥不可及啊，它和万物一起复归于道的质朴，才能极大地顺乎于自然。
我们知道老子一向反对心智，在他看来民众之所以难治，是因为统治者治理不善造成的，那么统治者，应该怎样治理才能将民心安抚呢? "古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。"老子指出应该"将以愚之"，这里的"愚"是淳朴厚道的意思。一旦民心淳朴了，民众就不会生出事端，天下自然太
平，也就容易治理了。老子并非站在统治阶级的立场，为其出谋划策，而是为广大老百姓的安定幸福而考虑的。
"此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大
顺。""玄德"是什么?不就是前文"含德之厚，比于赤子"之"德"吗?不就是"修之于身，其德乃真"之"德"吗?不就是"道生之，德畜之"之"德"吗?只有这个"德"才是深、且远的"道"之"德"，而非人间所谓的道德之德，德性之德。"与物反矣"，这是说，玄德与具象的物不一样，"德"与道一样也是无形无象，必须透过"物"的运动，才能显其"德"，也就是我们上文一再提到的德"之苗，皆不是可以寻找到的物象，必须透过物象去审视品味。一旦落于具象，就不再是"德"了。
我们可以通过对老子这一章的解读，透悟人生的规律∶只有一切遵循大道，做到敦厚朴实，才可拥有真实的人生。老子说，如果使民众拥有心智，人心就多伪诈，国家就难以治理，我们可以推延到个人;如果我们心机太多，不但自己会感到劳累、困顿，而且还会破坏，和周围人的良好关系。试想在一个人人都狡诈、善变、满怀心机的群体里，每个人都想着如何满足自己卑俗的欲望，那么这个社会就会变得虚伪、狡诈、面目可憎，我们生活在这样的一个群体中，还有什么乐趣可言呢?
没有人喜欢生活在伪诈的环境里，没有人喜欢和虚伪的人打交道，我们要想摆脱这种讨厌的人和环境，就必须从自身做起，无论环境如何每况愈下，我们都要保持清醒的头脑，将自已恢复到自然的纯真状态，待人接物都应秉承自然淳朴的特性。现代社会，很多人主张返璞归真，这在一定意义上起到了作用，但必须清楚地认识到，返璞归真绝非仅为一种形式，不仅是回归山林，到大自然中去呼吸新鲜的空气，亦或是游山玩水，而是达到心灵的回归，心灵的回归就是灵魂彻底抛弃世间的浮华，达到和自然的和谐统一。只有这样，我们才算摆正了自己的位置，才能悠然自得，人生才能其乐无穷。
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这莫能与争。
