崔Sir白话说典籍系列之《道德经》不欲见贤
朋友们，您好，我是崔Sir。
说，天之道，其犹张弓与?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足;人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。
大自然的法则不就如同拉弓射箭吗?高了压低它，低了抬高它;有余的就减少，不足的加以补足。
所以大自然的法则是，减少有余而补充不足。人间的法则则不同，常常是剥夺不足的，而供奉有余的。
谁能够将有余的，补给天下不足的呢?只有得道者。
所以圣人（得道者），有所作为而不自恃功高，功成而不居功自傲，他只是不愿意显示自己的贤能。
这一章老子以"天之道"和"人之道"作对比，突出"天之道"的博大和"人之道"的渺小，进而主张"人之道"要效仿"天之道"。"天之道"的特点是"高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之"。在讲"天之道"时，老子使用的是比喻的手法，老子将"天之道"比喻成张开的弓箭，张开的弓箭是为了射捕猎物，要随着猎物位置的移动而改变，高了压低它，低了抬高它;有余的就减少，不足的加以补足。所以"天之道"就是减少有余而补充不足。老子在讲完"天之道"后，并没有戛然而止，而是很自然地引出了"人之道"。"人之道"和"天之道"恰好相反，"人之道"是"损不足以奉有余"。老子反对这种人间法则，认为它只会造成天下的贫富不均，和权利的不平等，古人云∶不患贫而患不均，不患寡而患不安。不均等是一切祸乱产生的根源，大自然的法则是追求平等，所以它能长存;而人间的法则是不平等，所以人心才会不安，才会有动乱的发生。
"孰能有余以奉于天者?唯有道者。"老子自问自答，对有道者的行为特征做了进一步的说明，有道者会将自己多余的衣物、粮食、财富拿出来奉献给贫穷的人，以达到和他们的均等，从而保证社会的安定。而有道之人，实在是少之又少，根本无法扭转时局，社会普遍存在的现象是不均等，富有的人，在欲望的驱使下对财富更是疯狂占有，财富的高度集中，使一小部分的人占有着社会上绝大部分的财富，他们利用手里的资本变得更加富有，而绝大多数的人，正遭受着贫穷的煎熬。在封建社会，权钱交易是极其普遍的事，当官的，自有人巴结逢迎，送来黄金万两;有钱的，则拿出财宝万贯去讨好当权的，讨来个小官当，然后一步步往上爬。权钱交易的结果，势必将普通的老百姓推向贫穷，以及被压迫的的苦海之中去。
人的忍耐力是有一定限度的，当这种压迫达到一定程度之后，人民自然会揭竿而起来，打破这种不平等的局面，以达到一种新的平衡。这实际上已不自觉地遵循了大自然的规则，就是老子所说的"天之道"。
"是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。"老子用圣人的所作所为，来向世人做示范，圣人绝不会将自己推到水满则溢的地位，他们会将自己多余的部分，分给不足的人，绝不炫耀，而是适当地贬损自己，始终保持谦和、恭敬、卑下的德行。圣人有所作为，而不据为己有，有功，而不居功自傲，不喜欢显山露水、被人夸耀。
好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这柔之胜刚。
