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john lee的朗讀(佛法)略論 4上士道6毗婆舍那14(p204-207更多佛法完整的課程可以看下面 【如來法性影音頻道】 https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg 《菩提道次第略論講記》PDF電子檔 http://www.towisdom.org.tw/07-free/langrinfreebook/langrim.asp 【造 論】宗喀巴大師 【釋 論】日宗仁波切 【譯 者】如性法師 【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔,配合翻譯的文字檔逐字校對,並針對有疑慮處進行修改、補充,期以最精準的方式,保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示;如性法師參閱其他論著後,亦將相關的部份以附註的方式加入其中,並在每個法類之後加入相關的問答,藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵,進而有助實修。 二、原因分三: 一、一般而言,執著我的方式有三種。 其原因者,心趣境時共有三類: 一執所緣為諦實、 二執所緣無諦實、 三不以彼二 作為差別而執。 故雖未執彼無諦實,亦未必執彼為諦實;如是雖未趣入二我,亦未 必入二種無我,因有無量第三類心。 沒有生起我執,並不表示就能了解無我,因為從有、無諦實的角度來分析, 心對境時會有三種情況產生:一、執著境有諦實。二、執持境無諦實。三、既不 執著境有諦實,也不執持境無諦實,只是單純執持對境。因此,當心沒有執持境 無諦實,並不代表就是執著境有諦實;相同的,沒有執著補特伽羅我及法我,也 不表示就能證得兩種無我,因為心對境時不是只有呈現有我、無我這兩種狀態, 還有第三種可能 只有執持對境。由此可知,即便遮止了所有的念頭,讓心完全放空,心中暫時沒有我執,也無法因此了解無我的道理,更遑論是斷除我執了。 二、必須抉擇實執所誤解的對境,並不如它所執著般存在。 又二我執,主要是緣補特伽羅及法而轉,故於何事產生錯亂,應當抉擇無有 如彼所執之事;若不爾者,如同盜賊已竄林中,然於平原尋找彼賊。是故,由修 如此抉擇之義,便能盡斷錯亂,故此空義即是最勝之真實義;若棄捨此,抉擇其 餘真實義者,應知唯是隨欲假立,實出經典教義之外。 補特伽羅我執與法我執,分別是對補特伽羅及法產生了錯誤的認知,所以如 果想要去除我執,就必須先認清我執是以何種方式執著補特伽羅及法,進而了解 我執所執著的境是不存在的,如此才有可能斷除我執,猶如想要消除因誤認「屋 內有蛇」所生的恐懼,須先確定「屋內無蛇」一樣;若不是以這種方式來滅除我 執,就像是盜賊已逃竄至森林中,警察卻還在平原四處尋找盜賊的蹤跡,這麼做 只是白白浪費精力罷了。 因此,藉由聞思抉擇我執所執著的境並不存在,精勤修 學此義,便能完全斷除心中錯亂的認知,這種空性才是最殊勝的真實義;假使將 此道理棄置一旁,另立一法為真實義,那不過是憑空臆造出來的內涵,實際上已 完全背離經典所說的甚深教義。 三、看見滅除實執就能滅除輪迴,所以必須愛惜通達真實性見。 執男女等補特伽羅、色受等法諸戲論為諦實之無明,由得通達無我之空性見, 次修此見便能滅除;若斷無明,能滅緣實執境增益愛與非愛等相之非理作意分別; 若斷分別,能滅以薩迦耶見為根本之貪等煩惱;貪等若斷,能滅彼所發起之業; 業若能滅,則可滅除由業所引無法自主受生輪迴,故能獲得解脫。於此應起堅固 定解,次當遍求真實正見。 《中論》云:「滅業惑得脫,業惑分別生,彼等從戲 論,戲論由空滅。」了知流轉、還滅輪迴之次第已,應善珍愛通達真實性義;若 不善加分辨,隨聲附和,則全無益。 無明緣著形形色色的法 男女、親敵等補特伽羅,以及色、受等補特伽羅 以外的法,以顛倒的方式將其執為諦實;想要滅除無明,須先獲得通達無我的空 性見,並且經由反覆地修習此正見才能滅除;滅除無明之後,緣著實執的境 境有諦實 而捏造不屬於境的悅意、不悅意相的非理作意也能隨之滅除;盡除 非理作意的分別之後,便能斷除以薩迦耶見為根本的貪等煩惱;若能斷除貪等煩 惱,就能滅除煩惱所造之業;業若能滅,便可脫離由業牽引、無法自主、一再受 生輪迴的狀態,獲得解脫。我們應該對於這些內涵生起堅固的定解,專心尋求真實正見。 對此,《中論》提到:完全滅除業和煩惱的狀態,稱為解脫;業和煩惱是由 非理作意的分別而生,非理作意則是從執著諦實的實執戲論而起;唯有了解空性 的道理,才能斷除實執,獲得解脫。 平時,我們很容易對悅意境生貪、對不悅意境起瞋。之所以會有這些煩惱, 不是只對境作出悅意與否的判斷所造成的,因為阿羅漢與佛在對境時也會有如此 的認知,卻不會因此而生起煩惱。 這之間的差異在於:我們所認為的悅意境與不 悅意境,多數是在認定境由自方成立的情況下所安立的,之後再以分別心去捏造 出不屬於境本身的悅意相與不悅意相 非理作意,進而生起欲求對境的貪與厭 惡對境的瞋;阿羅漢與佛則已斷除無明,所以不會對境產生非理作意,自然不會 現起煩惱。 當我們清楚了解流轉輪迴及跳脫輪迴的次第時,就可得知流轉輪迴與否的關 鍵在於能否通達真實義的道理,所以應該格外珍惜聞、思、修學真實義的機會; 假使對於「我執如何執著對境」、「我執的境是否存在」等要點沒有深入探索, 只將聽到的法理掛在嘴邊、人云亦云,這麼做對自己完全沒有幫助。
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Atisha掌中解脫論#45 第四天 加行法之一(第一,二,三加行)p204-205「文殊口授」派皈依境   以上所說為「速道派」皈依境的情況。《文殊口授》「中傳派」中,除「資糧田」外,未說「皈依境」觀法。「南傳派」中,除「資糧田」外,提到另一種與前不同的「皈依境」,可以肯定是一種不同的耳傳口授。   其具體觀法是:面前有一朵從地面往上生長的美麗虹雲,雲中有許多盛開的蓮其上。此二師背後,深廣傳承眾上師,一位接著一位、成環圈狀圍繞釋迦佛,二派的最後一位上師毘鄰而住,觀想這些上師也都坐在蓮華上。釋迦佛前方稍低之處,觀結過法緣的眾師長。在此個需觀修行加持派。上方虛空虹雲之中及眾亡師左右,觀諸佛:其下觀菩薩、聲聞、緣覺:再下面觀護法。   在結行法緣的眾師長下面,觀三朵雜色蓮華:中央蓮華口墊上,觀上士法主「速作智慧怙主」;右邊蓮月之上,觀中上法主「毘沙門」;左邊蓮日之上,觀下士法主「事業閻羅」 。立此二尊為「三士法主」的原因是:「速作智慧怙主是一切佛悲心體性「觀自在」的化現,若依之為護法,修上士道時極有助於我們迅速生起悲心:中士道時,應以修習三學、特別是以修習戒學為主,而四大天王之一的「毘沙門」過去曾在大師前立誓,保護三藏中的律藏和二學中的戒學,所以若依之為護法,對心中生起這些道是極有幫助的;「法王閻羅」為一切眾生開示無常以及善惡業果的差別,所以若依之為護法,修無常、業果等下士道時,這些證德便容易在我們心中生起。護法配合行道之法便是如此。至尊文殊曾授予宗喀巴大師,關於上師本尊等如何與行道配合、以便速疾成佛之法,像這樣的深密教授雖然無量無邊,但在此下便明言。左右側眾護法和這些「三士法主」應處於同一高局度。皈依所緣相前面已說,後面還將講述。   (帕繃喀大師說,在此應該加上吉祥薩迦派的教授,作「皈依祈禱」:「敬禮皈依上師本尊,伏請加持我之相續!」)
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