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john lee的朗讀(佛法)略論 4上士道6毗婆舍那23(p234-238更多佛法完整的課程可以看下面 【如來法性影音頻道】 https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg 《菩提道次第略論講記》PDF電子檔 http://www.towisdom.org.tw/07-free/langrinfreebook/langrim.asp 【造 論】宗喀巴大師 【釋 論】日宗仁波切 【譯 者】如性法師 【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔,配合翻譯的文字檔逐字校對,並針對有疑慮處進行修改、補充,期以最精準的方式,保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示;如性法師參閱其他論著後,亦將相關的部份以附註的方式加入其中,並在每個法類之後加入相關的問答,藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵,進而有助實修。 二、兩種如幻理中,此處是指「現象如幻」之理。 彼中所說如幻之義有二:一、勝義諦如幻。雖是存在,然破諦實。 二、現象如幻。 體性雖空,然仍可見。此為後者。 所謂的「諸法如幻」有兩種解釋方式: 一、勝義諦如幻。雖然勝義諦是存在的,卻非諦實成立。 二、現象如幻。雖然諸法的體性是自性空,然而在我們心中 顯現時,卻呈現出有自性的這一幕,也就是原本無自性的諸法在心中呈現有自性 的特點。在此所強調的如幻之理,是指現象如幻。 三、此須具備「現象並非毫不存在,能顯現於名言心上」和「須有能現如所顯現而空的理 智」二者。 此中須有二義:一能現彼法、二如現而空。非如兔角與石女兒,雖能顯現,然 全無有;或雖能現彼法,然不能現如所顯現而空,此於其心亦不能顯「現象如幻」 之義。 若想看清現象如幻的內涵,必須具備以下兩個條件: 一、能現彼法。此中的 「現象」,並非如同兔角或石女兒只能顯現於心、實際上卻不存在,而是必須能 顯現於名言心上存在的法。 二、如現而空。當我們心中顯現存在的一法時,也會 同時現起此法是有自性的;如果無法認清心中所顯現的自性並不存在,也無法了 知現象如幻的內涵。 四、是故,應知餘法如幻之理:如幻化師所變幻化,雖其本質並無象馬,然現 象馬實不可否;如是應知補特伽羅等諸法上,雖本無自體所成之自性,然現為有亦不可否。 古印度的魔術師在變魔術時,透由咒語和藥物的力量,讓現場的觀眾產生幻 覺,而使他們將面前的石頭和樹枝看成大象和馬,並且信以為真。從譬喻中可以 得知:當魔術在進行時,雖然現場沒有真的大象和馬,但是觀眾確實看到了那些 動物,這一點是不可否認的;相同的,雖然補特伽羅等諸法沒有任何的自性,但 對無明的眾生來說,心在顯現諸法的當下,的確會現起法有自性,這一點也是無 法被推翻的。 除了幻化的喻之外,也可以用「電視中的人」來解釋諸法如幻的道理:當我 們在看電視時,會被劇中演員的一舉一動所吸引,情緒也會隨著劇情而有高低起 伏,甚至會將劇中的人物視為真人;然而經由理性分析,並在電視上去尋找真人 是否存在時,就會發現其實電視中的人並非真人。 以此為例,雖然現實中的真人 看似真實,但如果在蘊體上去尋找,便會發現蘊體中的每個部位 頭、手、腳 等 也都不是真人。由於電視中的人與現實中的人兩者從境上探索之後,都無 法找尋到真人的蹤跡,以致過去有很多人因而主張:「既然如此,如同電視中的 人不是真人,現實中的人應該也不是真人,那只不過是錯亂知的顯現罷了,實際上真人是不存在的。」雖然這種見解並不正確,但要仔細區分其中的差異也不是 件容易的事情。 五、此空不是「斷空」,也不是「由心捏造為空」及「少空」等。 於心所現天及人等,即安立為補特伽羅;所現色、聲等義,則立為法。是故 補特伽羅與法,雖無些許由自相所成之自性,然造業者等與見色、聞聲等一切緣 起作用仍為合理。一切作用悉皆合理,故非「斷空」;諸法原本即如此空,心於 此空了知為空,故非「由心捏造為空」;一切所知皆如此故,亦非「少空」,故 修此空能成一切實執之對治也。又此甚深妙義,非不堪為任何心之對境,是以正 見可作抉擇;修習真實義者亦能使其為境,故此亦非於修道時不可修持、不可了 知、不可通達之空。 不論天人、人等補特伽羅,或是形色、聲音等法,萬法雖無些許自性,但是 依舊能在其中安立造業者與受果者,或是眼見形色、耳聞聲音等一切緣起作用。 由於在無自性中仍能安立緣起作用,所以此處所說的空性並非推翻世俗法的「斷 空」;諸法形成的當下,本質即自性空,眾生只不過是透由正理而了解諸法的究 竟狀態,並非在諸法上刻意捏造出自性空的特質,所以不是「由心捏造為空」; 此外,一切所知皆自性空,所以自性空也不是只屬於少數法的「少空」。
2022-04-2610 min艾瑜伽愛朗讀-艾揚格女性瑜伽2022-01-1804 min宇宙呼吸2022-01-0702 minBookShook2021-12-3131 minBookShook2021-12-1033 minjohn lee的朗讀(佛法)
john lee的朗讀(佛法)略論-4上士道-2發心之理18問與答(2-P234-P243)更多佛法完整的課程可以看下面 【如來法性影音頻道】 https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg 《菩提道次第略論講記》PDF電子檔 http://www.towisdom.org.tw/07-free/langrinfreebook/langrim.asp 【造 論】宗喀巴大師 【釋 論】日宗仁波切 【譯 者】如性法師 【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔,配合翻譯的文字檔逐字校對,並針對有疑慮處進行修改、補充,期以最精準的方式,保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示;如性法師參閱其他論著後,亦將相關的部份以附註的方式加入其中,並在每個法類之後加入相關的問答,藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵,進而有助實修。 四、第四黑法。 諂誑他人,非由增上之心。此中分二: 一、對境和行為。境:其他有情。於彼作 何事:行諂誑也。 二、說明文義。此中諂誑,於秤斗行狡詐等事;又如勝智生,實 欲遣人前往惹瑪,然云「遣往堆隴」,其後令彼自願前往惹瑪。《集學論》云: 誑,雖無功德,詐現為有;諂,設法不令己過顯露。 第四黑法:諂誑他人,非由增上之心。為了獲得私利,以不正當的手段欺瞞 他人,例如:為了圖謀更多的利潤,而在磅秤上動手腳。 另外一個例子:過去在西藏,有個人名叫勝智生,他想派遣某人前去惹瑪幫 自己處理一些事情,卻故意在對方面前說要派他前往堆隴(去惹瑪的距離較近, 堆隴較遠)。 為何他要那麼做呢?因為他擔心一開始就告訴對方實情,對方會回 絕,所以就繞個圈子,說要派遣他去堆隴;假使對方因為距離太遠而不答應,再 告訴他:「如果你不去堆隴,那就去惹瑪吧!」如此一來,對方有可能礙於情面 而不好意思再次拒絕,或因惹瑪的距離較近而答應前往。 《集學論》中對於「諂誑」有另外一種解釋:「誑」,雖然自己不具備某種 功德,卻在別人面前裝模作樣;「諂」,故意隱藏自己的過失,不讓別人知道。 癸二、修學受持不壞此心之四白法分四: 一、初白法中,境為一切有情。所作之事:下至嬉笑,乃至命危,於彼斷除知 而故說妄語。若能如此,則於己之親教師及阿闍黎等殊勝境前,不以妄語欺騙。 第一白法:在面對其他有情時,即便只是開個玩笑,甚至遭遇生命危險,都 要避免欺騙他人。假使能做到這一點,自然就不會以妄語欺騙自己的親教師及阿 闍黎等殊勝的對境。此可對治第一黑法。 二、第二白法,境為一切有情。所作之事:不諂誑彼,住增上心,謂以正直心而安住。此為第四黑法之對治。 第二白法:避免以不正當的手段欺瞞他人,應以正直的心善待其他有情。此 可對治第四黑法。 三、第三白法分三:一、對境和行為,境為一切菩薩。所作之事:於彼生起如大 師想,四處宣揚彼之真實功德。 第三白法:看待菩薩如同看待世尊,並且四處宣揚菩薩的真實功德。此可對 治第三黑法。 二、須守護此。 夏惹瓦云:「我等雖作相似微善,然無增長之相,反多竭盡之相,此因瞋恚、 輕毀、傷害菩薩及同行故而致竭盡。」是故,若能成辦此及斷除傷害菩薩,則 《集學論》中所說「依於補特伽羅所生傷害」悉皆不生;然於何處有菩薩住非所 能知,故此應如《迦葉請問經》中所說,謂於一切有情起大師想,以修淨相為主。 夏惹瓦大師說:平時我們看似做了不少善業,可是福報不僅沒有增長,反而 逐漸退失,這是我們時常瞋恚、輕毀、傷害菩薩以及同行善友所造成的結果。因 此,若能成辦第三白法,並且避免傷害菩薩,就能防止《集學論》中所謂「依於補特伽羅所生傷害」的過失。簡單來說,在面對其他有情時,就不會因瞋恚、輕 毀、傷害他人,而使自己遭受嚴重的後果。 有人對此提出質疑:「修持第三白法的主要對象是菩薩,但仍有許多有情並 非菩薩,那為何透由修持第三白法並且避免傷害菩薩,就能在面對其他有情時遠 離瞋恚、輕毀等所帶來的過失呢?」正因為我們無法區分周圍哪些有情是菩薩、 哪些不是菩薩的緣故,所以平時應該依照《迦葉請問經》所說的道理,將一切有 情皆視為佛,盡力思維他人的功德、避免觀察他人的過失,修清淨相,藉此便能 遠離《集學論》中所說的過失。 三、宣揚功德的方式。 宣揚功德:若有聽者時機已至,則應宣說;而非行於四方不作宣揚即成過失。 此為第三黑法之對治。 還未宣揚菩薩的功德前,必須先觀察,假使對方的因緣、時機已經成熟,就 應該為他詳細介紹菩薩的功德;要是時機尚未成熟,就不應該貿然行事,因為那 樣做有可能適得其反。因此,沒有宣說菩薩的功德,並不表示就違犯第三白法。 又此可以對治第三黑法。 四中分二: 一、正文。 二、《集學論》等所引的三段經文。 初者, 第四白法分二: 一、對境,境為自所應成熟之有情。 二、行為。所作之事:令他 不樂獨一小乘,而執正等菩提。又此謂從自方須令所化趣入大乘;若彼所化不能 發此意樂,則非己過,因非己所能成辦故。由此能斷第二黑法,因己若能由衷欲 置他於一切安樂之究竟處,定不作令他人苦惱、追悔之加行故。 第四白法:對於和自己有緣的眾生,當他們的因緣成熟時,應該設法讓他們 了解大乘法的殊勝,策勵他們希求佛果、進入大乘,不要讓他們僅執著於小乘的 法類。雖然如此,假使自己已經盡力,但是對方依舊無法接受,這也不會成為過 失,因為那不是我們能掌控的。 第四白法主要對治的是第二黑法,因為如果真心希望引領他人走大乘道,就 不會在他人行善之後,做出讓對方苦惱或追悔的行為。 二、《集學論》等所引的三段經文分三:一、令他人發心的利益。 《獅子請問經》亦云:「由何於多生,夢中尚不捨,此勝菩提心,況於夢醒 時?」答曰:「於村或城市,或任住何境,令正趣菩提,則不捨此心。」 《獅子請問經》也說:要以何種方式,才能多生多劫都不棄捨殊勝的菩提心呢?若在任何時間、地點,都能發心希望帶領其他眾生走向成佛之道,就能使發 心堅固、永不退失。 二、由斷我慢等心,不捨發心。 又《文殊莊嚴佛土經》云:若能具足斷除我慢、嫉妒、慳吝,見他富饒心生 歡喜四法,則能不捨大願;三、若以發心攝持一切行儀,則能於一切生不離菩提心。《寶 雲經》云:若於一切行儀當中修菩提心、任作何善先發此心,則來生中亦不離此 心寶;此於「如如若人多觀察」等文中明白宣說。 《文殊莊嚴佛土經》說:修學大乘法時,若能斷除我慢、嫉妒、慳吝,並在 見到他人的功德或優點時心生歡喜,具備這四個條件,就不會捨棄為眾生所發的 大願。 《寶雲經》說:平時應於行、住、坐、臥任何的威儀中修學菩提心。比如在 開門時,心中想著:「我正在為眾生開啟通往解脫的大門!」在關門時,心中憶 念:「我正在為眾生關上前往惡趣的大門!」此外,行善前也要先發起菩提心。 總之,平時應該將心緣著眾生,多去思維菩提心的內涵,不斷地策發菩提心,如 此才能生生世世不遠離菩提心。 辛三、若有失壞令其還淨之法。 除「不捨願心」及「不捨有情」二者之外,倘若違犯諸餘學處,於未具菩薩 律儀前,雖無依菩薩戒所生墮罪,然與所許中類善法學處相違,故成惡行,應由 四力而作懺悔。 在修學願心學處時,假使違犯「不捨願心」或是「不捨有情」任何一者,就 等同是棄捨願心;除此之外,要是違犯其他學處,雖然不會導致棄捨願心,並在 還未受持菩薩戒前,也不會因此違犯菩薩戒而產生墮罪,但由於與所承許的願心 學處相違,所以仍是惡行,必須藉由四力懺悔才能淨除。 問答: 1 七因果教授中的增上意樂提到:「讓眾生
2021-09-0920 minjohn lee的朗讀(佛法)
john lee的朗讀(佛法)略論-4上士道-2發心之理17(2-P230-P234)更多佛法完整的課程可以看下面 【如來法性影音頻道】 https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg 《菩提道次第略論講記》PDF電子檔 http://www.towisdom.org.tw/07-free/langrinfreebook/langrim.asp 【造 論】宗喀巴大師 【釋 論】日宗仁波切 【譯 者】如性法師 【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔,配合翻譯的文字檔逐字校對,並針對有疑慮處進行修改、補充,期以最精準的方式,保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示;如性法師參閱其他論著後,亦將相關的部份以附註的方式加入其中,並在每個法類之後加入相關的問答,藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵,進而有助實修。 癸四、修學集聚福智資糧。 若由儀軌受持願心,於日日中,應當勵力供三寶等,集聚資糧,此為增長彼 心之因。 發心之後,除了持續修學發心之外,還要盡己所能地供養三寶、布施貧苦的 有情等,努力集聚資糧,這也是能增長發心的因。 壬二、修學於來生中亦不遠離發心之因分二: 癸一、修學斷除能壞此心之四黑法。 癸二、修學受持不壞此心之四白法。 癸一、修學斷除能壞此心之四黑法。 四黑法中分四:一、第一黑法,欺誑親教師、阿闍黎、上師及供養處。 此中分二: 一、對境和行為。境:親教師及阿闍黎易知;上師,欲饒益有情者;供養處,雖不 屬前二類,然具功德。於彼由作何事而成黑法?於彼等中任一對境,自雖了知, 故作欺騙,即成黑法。 四黑法中,第一黑法:欺誑親教師、阿闍黎、上師及供養處。這一點可分為 對境和行為兩個部分:此處的「對境」是指所欺誑的對象,當中包括親教師、阿 闍黎、上師及供養處。 其中,所謂的「供養處」,是指與自己雖然沒有直接的法緣關係,但具備教、證功德的其他師長。對上述的對象做何種行為會成為第一黑 法呢?在自己了知實情的情況下,故意欺騙以上任何一者,就會成為第一黑法。 欺騙自己的阿闍黎等是很嚴重的過失。或許有些人會認為自己對師長深具信 心,所以絕對不會做出這種事情,但實際上這是我們十分容易違犯的過失。舉例 來說:有許多人為了在眾人面前表現出對師長很有信心的模樣,對於師長所囑咐 的事,不論法上的教誡或者其他事務,在還未仔細衡量自己能否成辦的情況下便 立刻答應,但當事後發現自己的能力不足、無法完成師長所吩咐的事情時,不僅 沒有據實稟報,反而蓄意隱瞞真相,甚至還在眾人面前裝模作樣,讓其他人誤認 為他們是在依教奉行,但事實上這就是在欺騙師長,這種行為非常不可取! 二、釋疑。 然「非妄語之諂誑」者,將於後說,故此須以妄語欺騙,因於《集學論》中 說斷黑法即是白法;此之對治,乃四白法中第一者故。 若所說的不是妄語,而是藉由一些不正當的手段誤導、迷惑對方,這種行為 並不算是第一黑法,所以第一黑法必須是以妄語欺騙對方。關於這一點,在《集 學論》中提到,斷除黑法即是白法;又第一白法為第一黑法的對治,其中特別強調應該斷除妄語,由此可知第一黑法必須是以妄語欺騙對方。 二、第二黑法。 令他於無悔處生悔。此中分二:一、對境和行為。境:其他行善不悔之人。於彼 作何事:欲令他起追悔,以此意樂於無悔處令生懊悔。 第二黑法:令他於無悔處生悔。例如:對於廣行供養、認真學佛的人刻意地 說:「你所做的這些事情,都只是在浪費金錢、時間罷了,並沒有任何意義!」 而使對方對於自己所造的善業心生懊悔。 平時對於自己所造的惡業應該感到後悔,藉此便能淨化惡業;相反的,要是 對於自己所造的善業心生追悔,善業的力量便會因此減弱。由於不該追悔善業, 所以文中的「無悔處」指的就是已造的善業。 二、釋疑。 此二者中,能不能欺、生不生悔皆同。 前面兩種黑法,無論最終對方是否受騙、後悔,講說者都已違犯願心學處。 三、第三黑法。 於趣入大乘之有情,言說詆毀語等。 此中分五: 一、對境和行為。境:發菩提心,今仍具者。於彼作何事:由瞋發起而說不雅之語。 二、違犯的標準。所說之境,能 解其義。 第三黑法:於趣入大乘之有情,言說詆毀語等。以瞋為動機,出言毀謗已發 心的大乘行者。然而我們周圍誰已發心、誰未發心,這並無法從外貌、身分、行 為等來判斷,因為如果連妖魔鬼怪都有可能是佛、菩薩的化現,就更不用說是普 通人了。當對方了解所說的內容時,講說者就違犯了第三黑法。 三、容易違犯、過患極大,所以必須斷除。 此甚易犯、過患亦大,前已略說;又於菩薩起輕毀心,則此菩薩須經爾劫住 地獄中;《最極寂靜決定神變經》云:除毀謗菩薩外,任何餘業皆不能令菩薩墮 於惡趣; 四、遠離菩提。《攝抉擇分》亦云:「若未得授記之菩薩,瞋恚已得授記 菩薩並起爭執,隨起幾許瞋恨之心,須於爾劫復從初始修行地道。」 五、必須精勤 懺悔、防護。故於一切時處應滅瞋心;倘若生起,亦須當下勵力懺悔、防護,此者 亦為前論所說。 之前提到,「毀謗菩薩」不僅是我們容易犯下的過失,而且它所帶來的過患 也相當巨大。 暫且不論我們常人,就連菩薩假使對其他菩薩生起輕視的心,其心生起多少剎那,就會導致他於等量劫中墮入地獄;《最極寂靜決定神變經》也強 調:除了毀謗其他菩薩之外,其餘的惡業都不會使菩薩墮入惡趣。 《攝抉擇分》也說:如果未得授記的菩薩瞋恚已得授記的菩薩並起爭執,即 便生起瞋念的時間只有短短一剎那,但之後卻必須花一劫的時間從頭開始修行地 道。例如:即將在明天進入加行道的菩薩,假設在今天對一位已得授記的菩薩生 起一念的瞋,那他就必須再花一劫的時間從頭修行,才能進入加行道。 既然瞋所帶來的過患如此嚴重,那在任何情況之下,都要想盡辦法避免生起 瞋念;假使不小心生起,也要立刻懺悔、防護再犯。
2021-09-0812 minKapocs Ifjúságsegítő Magazin2021-07-1349 min生死思辨
生死思辨EP34|龍德上師:菩提心修持的重要性◤本集精彩重點◢ 《入行論》云:「如勝冶金料,垢身依止成,無價寶佛身,堅持菩提心。…如是已立誓,我當敬行持,今起若不勤,爾後必下墮。」如果不護持戒律,那麼必將不斷輪轉於惡趣之中。戒律為保解脫之本,不可不謹慎看待之。 懺悔破菩薩戒罪。一、菩薩墮罪即妄言欺騙上師、堪布、阿闍黎等;二、令修本尊、誦咒語、求戒律等行善法的人產生懷疑或生後悔之心;三、誹謗高僧大德;四、依靠經商等各種諂誑手段欺騙眾生。以上這四種惡法罪可導致忘失菩提心等,應當捨棄而修學相反的四種善法。 一、掠奪三寶財物;二、捨棄正法;三、毆打、搶劫比丘、沙彌;四、造五無間罪;五、心生邪見,這是國王菩薩易犯的五種根本墮罪。在這五種墮罪中前四者的基礎上,再加上:用武力等摧毀城市、地區、村落、附屬等地方,這是大臣菩薩容易違犯的五種根本墮罪。 八種根本墮罪: 一、對心理尚未成熟者宣說空性令其心生畏懼。 二、令別人退失大乘發心而趨入小乘。 三、令他人捨別解脫戒而趨入大乘。 四、言說此聲緣道不能斷除煩惱,自己受持或使他人受持此觀點。 五、以嫉妒心讚自毀他。 六、為獲名聞利養而宣稱自己已證悟空性。 七、令比丘受懲罰並暗取賄賂。 八、拿取修禪者的受用施予求學者促成彼捨棄修行。 這是普通菩薩易犯的八種根本墮罪。加上前面的十種共十八種,再加上捨棄願菩提心、行菩提心二種,總共二十種根本墮罪。現在我們以極度強烈的懺悔心,來祈請怙主阿彌陀佛與諸聖眾們加持,令我們懺淨以往所造的此類罪業。 ─出自《佛王誓約》P234-P235 https://reurl.cc/V6782R ❏ ❏ ❏ 觀音山 線上課程資訊 ◦ 本課程使用教材:《佛王誓約》 | https://reurl.cc/V6782R ◦ 主講/作者:龍德嚴淨仁波切 | http://bit.ly/3oaVz4E ◦ 觀看本課程影音版,歡迎訂閱YouTube |🔎觀音山法藏 【每週三、週六晚上7:30全球LIVE直播】慈悲 龍德上師佛法開示 | http://bit.ly/2GTXL0b ❏ ❏ ❏ 關於我們:觀音山 中華大悲法藏佛教會 ◦ 全球資訊網 | https://www.fazang.org/ ◦ YouTube | http://bit.ly/2GTXL0b ◦ Facebook | https://facebook.com/dabeifazang ◦ Instagram | https://instagram.com/dabeifazang ◦ LINE@ | https://line.me/ti/p/@loc6698t ◦ Telegram | https://t.me/gysfazang
2021-03-1439 min生死思辨
生死思辨EP33|龍德上師:懼怕地獄,開始求生極樂淨土的實質行動◤本集精彩重點◢ 接下來講的是佛制罪,別解脫戒就是佛制罪;四他勝罪、十三僧殘罪、三十捨墮罪、九十單墮罪、四向彼悔罪和一百一十二種惡作罪。比丘若是違犯以上五種佛制罪中的任何一條,就是破別解脫戒,破此戒者將會墮入極熱地獄至等活地獄之中感受痛苦,所以要在阿彌陀佛及其眷屬前誠心發露懺悔破別解脫戒的罪業。 如果不讓已經受了比丘沙彌戒的出家人學習戒律學處,那麼他們很容易變成如同屠夫等造罪之人。佛陀曾經在經典中開示,為不知學處的人傳戒,那就好像放縱一頭醉象四處狂奔。這種不如法現象後果很嚴重,卻經常發生。 《念住經》云:「戒律始終善,讚頌具戒士,破戒之諸人,如同旁生畜。…誰披戒律衣,彼為著裝者,何人捨戒律,裸體如牲畜。」因此,出家人必須精勤於學處。失毀戒律之人,今生也不能加入僧眾的行列,更何況說往生極樂世界呢?我們應該思惟持戒功德及破戒過患,勠力於恢復戒律、持守戒律。對於已經違犯的應當彌補懺悔。現在我們以極度強烈的懺悔心,來祈請怙主阿彌陀佛與諸聖眾們加持,令我們懺淨以往所造的此類罪業。 ─出自《佛王誓約》P233-P234 https://reurl.cc/V6782R ❏ ❏ ❏ 觀音山 線上課程資訊 ◦ 本課程使用教材:《佛王誓約》 | https://reurl.cc/V6782R ◦ 主講/作者:龍德嚴淨仁波切 | http://bit.ly/3oaVz4E ◦ 觀看本課程影音版,歡迎訂閱YouTube |🔎觀音山法藏 【每週三、週六晚上7:30全球LIVE直播】慈悲 龍德上師佛法開示 | http://bit.ly/2GTXL0b ❏ ❏ ❏ 關於我們:觀音山 中華大悲法藏佛教會 ◦ 全球資訊網 | https://www.fazang.org/ ◦ YouTube | http://bit.ly/2GTXL0b ◦ Facebook | https://facebook.com/dabeifazang ◦ Instagram | https://instagram.com/dabeifazang ◦ LINE@ | https://line.me/ti/p/@loc6698t ◦ Telegram | https://t.me/gysfazang
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