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大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第一經 Yoga Sutras IV.1IV.1 janmauṣadhi-mantra-tapaḥ-samādhi-jāḥ siddhayaḥ
出生、藥物、咒語、苦行、三摩地生起悉地。
janma- ： 出生
oṣadhi- ：藥物
mantra- ：咒語
tapaḥ- ：苦行
samādhi- ：三摩地
jāḥ ：生起
siddhayaḥ ：種種悉地，成就
種種的悉地，是由於出生、服用草藥、持咒、苦行、三摩地而有。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第二經 Yoga Sutras IV.2IV.2 jāty-antara-pariṇāmaḥ prakṛty-āpūrāt
以前因流注而轉異類。
jāti- ： 種類，族類，身類
antara- ：不同
pariṇāmaḥ ：變化，轉化
prakṛti- ：精微前因、始因
āpūrāt ：（由於）流注
由於有精微的前因流注之緣故，不同類轉化的悉地得以發生。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第三經 Yoga Sutras IV.3IV.3 nimittamaprayojakaṁ prakṛtīnāṁ varaṇabhedastu tataḥ kṣetrikavat
非以外力推動前因，而似農以彼通淤。
nimittam- ：外力
a-prayojakaṁ ：非推動者
prakṛtīnāṁ ：細微前因、始因（之）
varaṇa- ：障礙，淤塞
bhedaḥ- ：穿透，斷絕
tu ：而
tataḥ ：以彼
kṣetrika- ：農夫
vat ：如
外力不是在推動那些精微前因以引起灌溉，而是以那些外力打通淤塞，有如農人不用推動水流，而是以工具開啓水閘，引水流入鄰地。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第四經 Yoga Sutras IV.4IV.4 nirmāṇa-cittāny asmitā-mātrāt
以唯我生諸化心。
nirmāṇa- ：創造物、化物
cittāni：（諸）心
asmitā-mātrāt ：（以）唯有我
瑜伽士僅要用到他自己的「有我」，就可以由自己的心生出許多的化心，然後用這些化心來使喚化身。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第五經 Yoga Sutras IV.5IV.5 pravṛtti-bhede prayojakaṁ cittam ekam anekeṣām
於異行，一心控多。
pravṛtti- ：傾向，行為
bhede ：（於）不同
prayojakaṁ ：操控者
cittam ：心地
ekam ：一
anekeṣām ：多數（之）
瑜伽士是用一個心來操控所有化身種種不同的行為。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第六經 Yoga Sutras IV.6IV.6 tatra dhyānajam anāśayam
其中，由禪定而生者無殘心印。
tatra ：那些（之）
dhyāna-jaṁ ：禪定而有
an-āśayam ：無殘餘心印，非業庫
那些具有悉地的五種心之中，由禪定而來的，既不是由業庫中的心印所引起，也不會在業庫中留下殘餘的業力心印。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第七經 Yoga Sutras IV.7IV.7 karmāśuklākṛṣnaṁ yoginaḥ tri-vidham itareṣām
瑜伽士之行為非白非黑，他人三種。
karma- ：行為
a-śukla- ：非白
a-kṛṣṇam ：非黑
yoginaḥ ：瑜伽士（之）
tri-vidham ：三種（之）
itareṣām ：其他（之）
瑜伽士的行為不屬於白業，也不屬於黑業，其他人之行為則是白業、黑業、混合黑白三種。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第八經 Yoga Sutras IV.8IV.8 tatas tad-vipākānuguṇānām evābhivyaktir-vāsanānām
以彼等之故，唯依業熟顯現習氣。
tataḥ- ：由於
tat- ：它們（之）
vipāka- ：業報成熟、結果
anuguṇānām ：依循（之）
eva- ：唯有
abhi-vyaktiḥ- ：顯現
vāsanānām ：習氣（之）2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第九經 Yoga Sutras IV.9IV.9 jāti-deśa-kāla-vyavahitānām apy-ānantaryaṁ smṛti-saṁskārayor eka-rūpatvāt
因記憶與心印相同故，縱有出生、地域、時間之分亦無礙。
jāti- ：出生
deśa- ：地域
kāla- ：時間
vyavahitānām ：分隔（之）
api- ：雖然
ānantaryaṁ ：無間隔，無礙
smṛti- ：記憶
saṁskārayoḥ ：心印（之）
eka-rūpatvāt ：（由於）一個形相
由於記憶和心印的本質是相同的所以無遠弗屆，縱然有出生、地域、時間的分隔，也無礙其相連。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第十經 Yoga Sutras IV.10IV.10 tāsām anāditvaṁ cāśiṣo nityatvāt
因期盼無盡故，彼亦無始。
tāsām ：彼等（之）
an-āditvaṁ ：無始
ca- ：以及
āśiṣaḥ ：期盼、欲望（之）
nityatvāt ：（因）永恆
由於期盼永恆無盡的緣故，因此那些習氣也是無始以來即有。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第十一經 Yoga Sutras IV.11IV.11 hetu-phalāśrayālambanaiḥ saṁgṛhītatvād eṣām abhāve tad-abhāvaḥ
由因、果、依處、依緣聚集而有，此無則彼無。
hetu- ：因，原因
phala- ：果，結果
āśraya ：依止處，底層結構
ālambanaiḥ ：（以）支撐、依緣
saṁgṛhītatvāt ：（由於）聚集
eṣām ：這些（之）
abhāve ：（於）無有，不在
tat- ：那些
abhāvaḥ ：無有，不在
因為習氣是由於聚集了：原因、結果、所依託處、所依緣這四個因素而有，那些因素不存在的話，習氣就不存在。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第十二經 Yoga Sutras IV.12IV.12 atītānāgataṁ svarāupato’styadhva-bhedād dharmāṇām
過去未來為實，諸法相因時途而異。
atīta- ：過去
anāgataṁ ：未來
svarūpataḥ- ：真實
asti- ：存在
adhva- ：路途，時途，時際
bhedāt ：（因）不同
dharmāṇām ：諸質性、法相
習氣並非不有，它們的過去和未來都是有的，種種法相是因為時際不同而有異。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第十三經 Yoga Sutras IV.13IV.13 te vyakta-sūkṣmāḥ guṇātmānaḥ
彼等以質性為本，顯或不顯。
te ：它們
vyakta- ：顯現
sūkṣmāḥ ：精細、未顯現
guṇātmānaḥ ：質性所構成
那些分為三個時途的種種法相是由原物的三種質性所構成，有的顯現，有的不顯現。2020-09-2202 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第十四經 Yoga Sutras IV.14IV.14 pariṇāmaikatvād vastu-tattvam
轉化單一性故，對象為實。
pariṇāma- ：轉化，產物
ekatvāt ：（因為）單一性，獨特性
vastu ：對象，客體，物件
tattvam ：那個特性，實在
同樣是三種質性，由於種種的轉化都是單一獨特的，所以才實有對象客體。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第十五經 Yoga Sutras IV.15IV.15 vastu-sāmye citta-bhedāt tayorvibhaktaḥ panthāḥ
同對象因心異故，二者分途。
vastu- ：對象，客體，物件
sāmye ：同樣
citta- ：心地
bhedāt ：（由於）不同
tayoḥ- ：彼（二者）
vibhaktaḥ ：分開
panthāḥ ：路途
縱然面臨相同的對象客體，不同的心地會有不同的反應，所以對象和心是分途的。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第十六經 Yoga Sutras IV.16IV.16 na caika-citta-tantraṁ vastu tad apramāṇakaṁ tadā kiṁ syāt
對象亦非有賴於心地，彼無覺知則何如。
na ：非
ca- ：以及
eka- ：一
citta- ：心地
tantraṁ ：交織，互賴
vastu ：對象，物件，客體
tat ：那個
a-pramāṇakaṁ ：無覺知
tadā ：則
kim syāt ：會如何
然而對象的存在也並非依賴於某一個心地而有，否則當它不被那個心地所覺知時，對象會如何。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第十七經 Yoga Sutras IV.17IV.17 tad-uparāgāpekṣitvāc cittasya vastu jñātājñātam
心地依彼染色故，或知或不知對象。
tat- ：那個
uparāga- ：所染色
apekṣitvāt ：（由於）依賴
cittaya ：心地（之）
vastu ：物件，對象，客體
jñāta- ：知
a-jñātam ：不知
心地對客體對象之知或不知，是依心地是否已經沾染（覺知）到對象存在而定。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第十八經 Yoga Sutras IV.18IV.18 sadā jñātāścitta-vṛttayas tat-prabhoḥ puruṣasyāpariṇāmitvāt
心地之作為其主所恆知，以本我不易故。
sadā ：隨時，恆常
jñātāḥ- ：所知
citta ：心地
vṛttayaḥ ：運作，作用
tat-prabhoḥ ：彼主人（之）
puruṣasya- ：本我（之）
a-pariṇāmitvāt ：（由於）不變易
心地之作用永遠為它的主人本我所知，這是因為本我不會變易的緣故。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第十九經 Yoga Sutras IV.19IV.19 na tat svābhāsaṁ dṛśyatvāt
彼非自明，以受覺故。
na ：非
tat ：那個，彼
sva-ābhāsaṁ- ：自明
dṛśyatvāt ：（由於）能被覺察
那個心並不是能自明，因為它能被本我所覺察的緣故。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十經 Yoga Sutras IV.20IV.20 eka-samaye cobhayānavadhāraṇam
且二者非可同時認知。
eka- ：一
samaye ：其時
ca- ：以及
ubhaya- ：二者
an-avadhāraṇam ：無認知
而且，心地和對象這二者，不可能同時被認知。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十一經 Yoga Sutras IV.21IV.21 cittāntaradṛśye buddhi-buddher-ati-prasaṅgaḥ smṛti-saṁkaraś-ca
若為別心地所覺受乃布提之布提無止境錯謬，亦記憶之混淆。
citta- ：心地
antara- ：別的，另一個
dṛśye ：（為）覺受（對象）
buddhi-buddheḥ ：布提之布提
ati-prasaṅgaḥ ：無止境之誤
smṛti- ：記憶
saṁkaraḥ ：混淆
ca ：而且
如果說心地可以成為另一個心地所覺知的對象，則此論點就落入布提之外還有無窮布提之錯誤，而且記憶究竟是屬於哪一個布提之混淆。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十二經 Yoga Sutras IV.22IV.22 citer-apratisaṁkramāyās-tad-ākārāpattau sva-buddhi-saṁvedanam
覺性無易移，呈彼自布提形態故知。
citeḥ- ：覺性（之）
a-pratisaṁkramāyāḥ - ：（因）不變易，不轉移
tat- ：那個
ākāra- ：形態
āpattau ：（於）呈現，成為
sva-buddhi ：一己布提
saṁvedanam ：知曉
本我覺性具有不變易不轉移的特性，由於它的反映於布提中呈現自己，也因而能知曉那個布提中所反映的外物。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十三經 Yoga Sutras IV.23IV.23 draṣṭṛ-dṛśyoparaktaṁ cittaṁ sarvārtham
心地為見者所見染，一切均為對象。
draṣṭṛ- ：見者
dṛśya- ：所見對象
uparaktaṁ ：被染色
cittaṁ ：心地
sarvārtham ：所有對象
心地受到見者以及見者所見對象而染色，它以所有事物為對象。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十四經 Yoga Sutras IV.24IV.24 tad-asaṁkhyeya-vāsanābhiś-citram api parārthaṁ saṁhatya-kāritvāt
即使彼無盡色染習氣亦為他而有，以合成作為故。
tat- ：那個
a-saṁkhyeya - ：數不盡的
vāsanābhiḥ- ：（具）習氣
citram ：多重色
api ：即使
para- ：其他
arthaṁ ：目的
saṁhatya- ：聚合，合成
kāritvāt ：（由於）作為
那個心地，即使具有受到無窮盡染色的習氣，也只是為了其他目的而存在，因為它只能是合成物的一部分才有作為。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十五經 Yoga Sutras IV.25IV.25 viśeṣa-darśina ātma-bhāva-bhāvanā-vinivṛttiḥ
於見分別者，一己本質之思惑已停。
viśeṣa- ：分別
darśinaḥ ：見者
ātma- ：一己
bhāva- ：本質
bhāvanā ：思惑
vinivṛttiḥ ：停止
對於已經實證到心地和覺性分別之人，對於一己本質不再起思惑。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十六經 Yoga Sutras IV.26IV.26 tadā viveka-nimnaṁ kaivalya-prāgbhāraṁ cittam
於是，心地傾向明辨，重獨存。
tadā ：於是，所以
viveka- ：明辨
nimnaṁ ：傾向
kaivalya- ：獨存，終極解脫
prāgbhāraṁ ：側重，引向
cittam ：心地
於是，心地傾向於明辨智慧，側重獨存解脫。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十七經 Yoga Sutras IV.27IV.27 tac-chidreṣu pratyayāntarāṇi saṁskārebhyaḥ
以眾心印故，彼間隙他覺。
tat- ：那個
chidreṣu ：間隙，裂縫
pratyaya- ：認知，覺知
antarāṇi ：其他
saṁskārebhyaḥ ：（由於）眾心印
在那樣心地的間隙中，起了其他的念頭覺知，是由於以往累積了諸多心印之緣故。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十八經 Yoga Sutras IV.28IV.28 hānam eṣāṁ kleśavad-uktam
彼等之斷如煩惱已說。
hānam ：滅，斷除
eṣāṁ ：它們（之）
kleśa-vat- ：如同煩惱
uktam ：已說
那些會岔進來的心印應該要斷除，就如同該斷除煩惱一般，前面已經說過了。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十九經 Yoga Sutras IV.29IV.29 prasaṁkhyāne’py akusīdasya sarvathā viveka-khyāter dharma-meghaḥ samādhiḥ
於正智亦無所執著者，由根本明辨慧故，得法雲三摩地。
prasaṁkhyāne ：（於）正知、智慧、開悟
api ：即使
akusīdasya ：無興趣者，無執著者
sarvathā ：根本，全面，一切狀態
viveka- ：分辨
khyāteḥ ：洞見
dharma- ：法，德
meghaḥ ：雲
samādhiḥ ：三摩地
連開悟正智都無所執著，此人將由根本明辨正見得法雲三摩地。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第三十經 Yoga Sutras IV.30IV.30 tataḥ kleśa-karma-nivṛttiḥ
於是煩惱業行停止。
tataḥ ：於是
kleśa- ：煩惱
karma- ：業
nivṛttiḥ ：停止，關閉
於是，得法雲地之人的煩惱和業行均停止。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第三十一經 Yoga Sutras IV.31IV.31 tadā sarvāvaraṇa-malāpetasya jñānasyānantyāj jñeyam alpam
到此，一切不淨之蓋已除，以知識無際故，餘知者無幾。
tadā ：因此，到此
sarva- ：所有，一切
avaraṇa- ：遮蔽物，蓋
mala- ：污穢，不淨
apetasya ：移除（之）
jñānasya- ：知識（之）
ānantyāt ：（由於）無限，無邊際
jñeyam- ：所該知，餘下未知者
alpam ：無幾，微不足道
到此，因為法雲三摩地成就，所有污穢之遮蓋都已經被移除，由於知識變得無窮盡緣之故，幾乎沒有什麼不知。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第三十二經 Yoga Sutras IV.32IV.32 tataḥ kṛtārthānāṁ pariṇāma-krama-samāptir-guṇānām
於是，質性之目的已達，依序轉化結束。
tataḥ ：於是
kṛta- ：已達
arthānāṁ ：目的（之）
pariṇāma- ：轉化
krama- ：順序，次序
samāptiḥ ：結束，完成 （另外一個版本作 pari-samāptiḥ）
guṇānām ：質性（之）
法雲三摩地成就，於是質性之使命已完成，它們就停止繼續依序轉化。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第三十三經 Yoga Sutras IV.33IV.33 kṣaṇa-pratiyogī pariṇāmāparānta-nirgrāhyaḥ kramaḥ
剎那所對應，於轉化終局始察覺者為序。
kṣaṇa- ：剎那
pratiyogī ：對應，屬於
pariṇāma- ：轉化
aparānta- ：終局，最後
nirgrāhyaḥ ：可掌握，可察覺
kramaḥ ：順序
序，是和每一個剎那所對應，在轉化結束時才能察覺到。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第四篇-獨存篇 第三十四經 Yoga Sutras IV.34IV.34 puruṣārtha-śūnyānāṁ guṇānāṁ prati-prasavaḥ kaivalyaṁ svarūpa-pratiṣṭhā vā citi-śaktir iti
已盡本我使命，質性回溯原形，乃獨存，且覺性力立於自性中，即此。
puruṣa- ：本我
artha- ：目的，使命
śūnyānāṁ ：空無
guṇānāṁ ：質性（之）
prati-prasavaḥ ：回溯原狀
kaivalyaṁ ：獨存
svarūpa- ：自性
pratiṣṭhā ：建立
vā ：或，於是
citi-śaktiḥ ：覺性之力
iti ：即此
在盡完對本我的任務使命之後，質性回溯融於它們的源頭，於是，覺性之力安住於自性中，即此。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第一經 Yoga Sutras III.1III.1 deśha-bandhaśh chittasya dhāraṇā
心地之繫於一處，是專注。
deśha- ： 所在，處所，器官，肢體
bandhaḥ ：繫屬，連結，固定
chittasya ：心地（的）
dhāraṇā ：專注，繫念，將心維持在一個固定對象上
繫心一處，讓心地固定於某一個特定的所在，是八肢瑜伽中所謂的「專注」（心地之留置）。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第二經 Yoga Sutras III.2III.2 tatra pratyayaika-tānatā dhyānam
單一知覺持續於彼處，是為禪那。
tatra ： 彼處，在那個所在
pratyaya- ：知覺，認知
eka-tānatā ：單一連續，綿密之流
dhyānam ： 禪那，冥想
心地如前一經所說固定於一個所在，當對於所專注對象的知覺，成為一股單一的連續之流，就是八肢瑜伽中所謂的禪那。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第三經 Yoga Sutras III.3III.3 tad evārtha-mātra-nirbhāsaṁ sva-rūpa-śhūnyam iva samādhiḥ
彼唯所對境顯現，自身若空，是為三摩地。
tad ： 彼， 那個
eva ：即使，即是，正是
artha-mātra- ：唯所對境，唯對象，只有對象
nir-bhāsam ：（得）光照，顯現
sva-rūpa- ：自相，自存在
śhūnyam ：空無，空卻
iva ：似乎，如同
samādhiḥ ：三摩地
在前面第二經所說的禪那中，當心地只顯現出（光照）禪那所專注的單一對象（所對之境），禪那似乎不再是種感受時，則那同一個禪那正是八肢瑜伽中所謂的三摩地。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第四經 Yoga Sutras III.4III.4 trayam ekatra saṁyamaḥ
三者聚合為三耶昧。
trayam：三
ekatra ；集合，成為一
saṁyamaḥ ：三耶昧
專注、禪那、三摩地這三肢，合起來稱為「三耶昧」。
（譯者按，saṁyama的讀音近似今日漢語「三亞麻」而不是讀成「三米亞麻」。文字本身有集束、合起來的意思。斯瓦米韋達在講課時以及在所寫的《釋論》中，都直接引用梵文saṁyama，而不翻譯為英文。譯者在本書中譯音為「三耶昧」，是因為這個字和佛學中的「三昧」有耐人尋味的關係，是一個有趣的題目。至於佛學中的「三昧耶」，則似乎是密法samāyā的譯音，又是另一個題目。）2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第五經 Yoga Sutras III.5III.5 taj-jayāt prajñālokaḥ
調伏彼則見慧。
tat- ：彼，那個
jayāt ：（由於）調伏、克服、精通
pra-jñā- ：完整智慧、直覺智慧
ā-lokaḥ ：光明、照見
由於調伏、精通了那個三耶昧的緣故，得以照見完整的直覺智慧。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第六經 Yoga Sutras III.6III.6 tasya bhūmiṣhu vi-ni-yogaḥ
彼應用於諸地。
tasya ：彼、那個（之）
bhūmiṣhu ：（於）地
vi-ni-yogaḥ ：應用、實踐、適用
那個三耶昧（專注、禪那、三摩地的功夫）要應用於每一個地。
2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第七經 Yoga Sutras III.7III.7 trayam antar-aṅgaṁ pūrvebhyaḥ
三者於前者為內肢。
trayam ：三者
antar-aṅgam ：內肢，內在部分
pūrvebhyaḥ ：（相對於）前者
專注、禪那、三摩地三者，相對於前面的五肢而言，形成了三內肢。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第八經 Yoga Sutras III.8III.8 tad api bahir-aṅgaṁ nir-bījasya
即彼亦無種之外肢。
tat ： 彼，那個
api ： 即使，也是
bahir-aṅgam ：外肢，外在部分
nir-bījasya ：無種子（之）
相對於無種子三摩地而言，構成有智三摩地內肢的專注、禪那、三摩地，也只能算是外肢。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第九經 Yoga Sutras III.9III.9 vyūtthāna-nirodha-saṁskārayor abhi-bhava-prādur-bhāvau nirodha-kṣhaṇa-chittānvayo nirodha-pariṇāmaḥ
起滅心印之抑與揚，心俱剎那之滅，乃轉滅。
vyūtthāna- ： 起，心外馳，接觸世事，離定，起離
ni-rodha- ： 滅，受控
saṁskārayoḥ ：（二種）心印
abhi-bhava- ：抑制，調伏
prādur-bhāvau ：揚啟，顯示
nirodha- ：滅，受控
kṣhaṇa- ：剎那（之）
chitta- ：心地
anvayaḥ ：俱生，伴隨
nirodha- ：滅，受控
pari-ṇāmaḥ ：轉化，變易，改造
由於起離的心印受到抑制，滅的心印得以顯揚，心地因而有了剎那的滅，那就是心的轉化變易為滅的境地。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第十經 Yoga Sutras III.10III.10 tasya praśhānta-vāhitā saṁskārāt
由心印故，彼之流寂靜。
tasya- ：彼（之），那個（的）
praśhānta- ：完全寂靜、安定
vāhitā ：流
saṁskārāt ：（由）心印（而來）
由於滅心印，那個心地之流完全寂靜。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第十一經 Yoga Sutras III.11III.11 sarvārthataikāgratayoḥ kṣhayodayau chittasya samādhi-pariṇāmaḥ
遍做性、一心性之消與長，乃心地之轉三摩地。
sarvārthatā- ：做一切事，遍做性，分心
ekāgratayoḥ ：一心性，心念專注於一
kṣhaya- ：消，受制，降低
udayau ：長，生起，增大
chittasya ：心地（之）
samādhi-pariṇāmaḥ ：轉三摩地，轉化變易為三摩地
當心地的遍做性（分心）逐漸消沉，而它的一心性（專注）逐漸增長，就是心地之轉化變易成三摩地境地。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第十二經 Yoga Sutras III.12III.12 tataḥ punaḥ śhāntoditau tulya-pratyayau chittasyaikāgratā-pariṇāmaḥ
此後，復次，隱與顯心同，乃心地之轉一心。
tataḥa ：於是，此後
punaḥ ：復次，再度
śhānta- ：隱沒，沒入
uditau ：顯現，生起
tulya- ：相同
pratyayau ：知覺，心念
chittasya ：心地（之）
ekāgratā- ：一心性
pariṇāmaḥ ： 轉化變易
如前句經所述，已轉化變易入三摩地境地，再次當已隱沒的前心念與隨即顯現出來的後心念是完全一樣的，就是心地的轉化變易成一心境地。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第十三經 Yoga Sutras III.13III.13 etena bhūtendriyeṣhu dharma-lakṣhaṇāvasthā-pariṇāmā vyākhyātāḥ
以此，諸大與根之法時位相轉化已說。
etena ：藉由此，經由此
bhūta- ：諸元素，諸大種
indriyeṣhu ：諸根，諸感官
dharma- ：法相
lakṣhaṇa- ：時相
avasthā- ：位相
pariṇāmāḥ ：轉化，變易
vyākhyātāḥ ：已解釋，已說
前面對心地狀態的三種轉化變易之說明，也就解釋了三種基本的轉化變易：轉法相、轉時相、轉位相。這三種轉化變易也適用於諸元素（諸大）以及諸感官（諸根）。
譯者按，第9經（轉滅）、第11經（轉三摩地）、第12經（轉一心）是在修行過程中心地狀態所發生的轉化。而第13 – 15經又介紹了三種轉化（轉法相、轉時相、轉位相），則不限於心地的轉化，感官以及物的轉化都包括在內。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第十四經 Yoga Sutras III.14III.14 śhāntoditāvyapadeśhya-dharmānu-pātī dharmī
與隱顯未名諸法相並俱者為法體。
śhānta- ：隱沒
udita- ：顯現
a-vy-apa-deśhya- ：不可察覺，無以名狀
dharma- ：法相，特性，傾向
anu-pātī ：相隨，俱有
dharmī ：法體，具有種種法相之體
種種法相轉化變易不已，有的已經過去而消失了，有的此時正在顯現，有的還未顯現所以無法辨認，與這些法相相隨、具有這些法相的那個，就是法體。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第十五經 Yoga Sutras III.15III.15 kramānyatvaṁ pariṇāmānyatve hetuḥ
序之異動為轉異動之因。
krama- ：次序，順序
anyatvam ：異動，改變，不同
pariṇāma- ：轉化，變易
anyatve ：（於）異動，改變，不同
hetuḥ ：原因
改變了順序，是引起種種不同轉化的原因。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第十六經 Yoga Sutras III.16III.16 pariṇāma-traya-saṁyamād atītānāgata-jñānam
行三耶昧於三轉化之故，知過去未來。
pariṇāma- ： 轉化，變易 traya- ： 三
saṁyamāt ：（由於）三耶昧
atīta- ： 以往，過去，前
anāgata- ； 未來，後
jñānam ：智慧，知識
能於法、相、位這三種轉化變易，深得其中三耶昧，所以能知過去、未來。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第十七經 Yoga Sutras III.17III.17 śhabdārtha-pratyayānām itaretarādhyāsāt saṅkaraḥ, tat-pravibhāga-saṁyamāt sarva-bhūta-ruta-jñānam
字義知相互重疊混淆，行三耶昧於彼之分辨，一切生靈音聲皆知曉。
śhabda- ：字語，文字
artha- ：意義，字語所指稱的對象
pratyayānām ：概念，認知
itara-itara- ：彼此交互
adhyāsāt ：重疊，附加
saṅkaraḥ ：混雜，混淆
tat- ：那個
pra-vi-bhāga- ：分離，區別
saṁyamāt ：三耶昧，專注
sarva- ：一切，全部
bhūta- ：生靈
ruta- ：音聲
jñānam ：知
字、字義的對象、對字的知，三者彼此交互重疊而產生混淆，能夠分辨出它們之間的不同，得此中三耶昧之人，就能懂得一切生靈所發出的音聲。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第十八經 Yoga Sutras III.18III.18 saṁskāra-sākṣhāt-karaṇāt pūrva-jāti-jñānam
由實證心印，知前世。
saṁskāra- ：心印
sākṣhāt-karaṇāt ：由於實證，親眼所見
pūrva- ：之前
jāti- ：生
jñānam ：知
由於實證心印的緣故，修行人能夠了知自己的前世。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第十九經 Yoga Sutras III.19III.19 pratyayasya para-chitta-jñānam
於知覺，知他心。
pratyayasya : 知覺（的），心念（的），心（的）
para- : 別的
chitta- : 心地
jñānam : 知
由於行三耶昧於知覺，因而實證知覺的緣故，修行人能夠了知他人的心地。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第二十經 Yoga Sutras III.20III.20 na cha tat sālambanaṁ tasyāviṣhayī-bhūtatvāt
然而彼非對象，故非所依緣。
na : 非，不是
cha : 而且， 或者
tat : 那個
sa-ālambanaṁ : 有所依緣
tasya : 那個的
a-viṣhayī-bhūtatvāt : 非對象
然而那個能知他心，所知的是他人的整體心念，因為此種三耶昧並非以個別具體的知覺心念為對象。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第二十一經 Yoga Sutras III.21III.21 kāya-rūpa-saṁyamāt tad-grāhya-śhakti-stambhe chakṣhuḥ-pra-kāśhāsaṁ-pra-yoge’ntar-dhānam
行三耶昧於身之形，彼可見力受阻，與眼光無觸，則隱形。
kāya- ：身體（的）
rūpa- ：形貌，色
saṁyamāt ：（行）三耶昧
（kāya-rūpa-saṁyamāt） ：行三耶昧於身體之形色
tat- ：那個的
grāhya- ：被執取，可被感知（的）
śhakti- ：力
stambhe ：停止，阻止
（tad-grāhya-śhakti-stambhe） ：當那個的可感知之力被阻止
chakṣhus- ：眼睛（的）
pra-kāśha- ：光
a-saṁ-pra-yoge ：無接觸
（chakṣhuḥ-pra-kāśhāsaṁ-pra-yoge）：當與眼睛之光無接觸
antar-dhānam ： 隱形，不見
由於瑜伽士行三耶昧於自己身體之形色，身體的可見度受到抑制，旁人眼中之光無法接觸到他的身體，瑜伽士因而能隱形。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第二十二經 Yoga Sutras III.22III.22 sopakramaṁ nir-upa-kramaṁ cha karma tat-saṁyamād aparānta-jñānam ariṣhṭebhyo vā
業報臨及未臨，行三耶昧於彼或惡兆，知死期。
sopa-kramam : 已進行，果報已啟動，已來臨
nir-upa-kramam : 未進行，果報未啟動，未來臨
cha : 以及
karma ：業，行為
tat-saṁyamāt : 由於行三耶昧於彼
aparānta- ：死亡
jñānam ：知
ariṣhṭebhyaḥ ：（由）惡兆
vā ：或者
業報分為已來臨，以及尚未來臨二種，瑜伽士行三耶昧於此二種業報，或是於惡兆之上，能知道自己死期。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第二十三經 Yoga Sutras III.23III.23 maitry-ādiṣhu balāni
於慈等生力。
maitrī- ：愛，慈，友慈
ādiṣhu ： 等等
balāni ：力
行三耶昧於慈、悲、喜諸德，能得其力。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第二十四經 Yoga Sutras III.24III.24 baleṣhu hasti-balādīni
於彼力得象等力。
baleṣhu ：（於）那些力
hasti- ：大象
bala- ：力
ādīni ：等等
行三耶昧於諸般力，能得如大象等等之力。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第二十五經 Yoga Sutras III.25III.25 pravṛitty-āloka-nyāsāt sūkṣhma-vyavahita-viprakṛiṣhṭa-jñānam
深注光照所布，知細微、隱蔽、遙遠。
pra-vṛitti- ：（由於）深度專注（於細微之感官對象）
ā-loka- ：光
nyāsāt ：（由於）放置、投射
(pravṛitty-āloka-nyāsāt ) ：（由於）將深度專注之光投於對象
sūkṣhma- ：精微，細緻
vi-ava-hita- ：隱蔽
vi-pra-kṛiṣhṭa- ：遙遠
jñānam ：知
由於以極深專注之光照於所專注之對象，即使極細微、極隱蔽、極遙遠之對象也能知曉。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第二十六經 Yoga Sutras III.26III.26 bhuvana-jñānaṁ sūrye saṁyamāt
三耶昧於日，知世界。
bhuvana- ：世界（之）
jñānam ：知識
sūrye ：太陽（之）
saṁyamāt ：（由於）三耶昧
由於專注於太陽得三耶昧，能知所有世界。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第二十七經 Yoga Sutras III.27III.27 chandre tārā-vyūha-jñānam
於月，知星辰排列。
chandre ：（於）月
tārā ：星辰
vyūha- ：排列，分佈
jñānam ：知識
由於專注於月亮得三耶昧，能知所有星辰的排列分佈。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第二十八經 Yoga Sutras III.28III.28 dhruve tad-gati-jñānam
於北斗，知彼等之運行。
dhruve ：（於）北極星
tad-gati- ：它們的運行、移動
jñānam ：知識
由於專注於北極星得三耶昧，能知曉所有那些星辰的運行情況。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第二十九經 Yoga Sutras III.29III.29 nābhi-chakre kaya-vyūha-jñānam
於臍輪，知身結構。
nābhi-chakre : （於）臍輪
kaya- : 身體（的）
vyūha- ：分佈，結構
jñānam ：知識
由於專注於肚臍脈輪得三耶昧，能知曉身體之結構。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第三十經 Yoga Sutras III.30III.30 kaṇṭha-kūpe kṣhut-pipāsā-nivṛittiḥ
於喉井，止飢渴。
kaṇṭha-kūpe ：（於）喉之井
kṣhudh- ：飢餓（的）
pipāsā- ：渴
nivṛittiḥ ：阻止，不生
由於專注於喉部之井得三耶昧，能止飢渴。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第三十一經 Yoga Sutras III.31III.31 kūrma-nāḍyāṁ sthairyam
於龜脈，則穩固。
kūrma-nāḍyāṁ : （於）龜脈
sthairyam : 穩固
由於專注於龜脈得三耶昧，能穩固得止。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第三十二經 Yoga Sutras III.32III.32 mūrdha-jyotiṣhi siddha-darśhanam
於頭之光，睹悉達。
mūrdha- ：頭部（之）
jyotiṣhi ：（於）光
siddha- ：悉達，神人，有悉地成就的大師
darśhanam ：觀，見
由於專注於頭頂放出的光明得三耶昧，能見悉達大師。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第三十三經 Yoga Sutras III.33III.33 prātibhād vā sarvam
或以靈光得全體。
prātibhāt : （經由）直覺閃現
vā : 或，以及
sarvam ：全體，一切
或者由於直覺靈光一閃，知曉一切。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第三十四經 Yoga Sutras III.34III.34 hṛidaye chitta-saṁvit
於心，解悟心地。
hṛidaye ：（於）心
chitta- ：心地（的）
saṁvit ：解悟，明白
由於專注於心穴，能解悟心地。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第三十五經 Yoga Sutras III.35III.35 sattva-puruṣhayor atyantāsaṁkīrṇayoḥ pratyayāviśheṣho bhogaḥ parārthatvāt svārtha-saṁyamāt puruṣha-jñānam
悦性本我全然分離，因此為彼對象故，認知混同而生受，行三耶昧於自，知曉本我。
sattva- ：（布提之）悦性
puruṣhayoḥ ：本我
atyanta- ：全然
a-saṁ-kīrṇayoḥ ：分離，不混同
pratyaya- ：知覺，認知
a-viśheṣhaḥ ：無別，無區別
bhogaḥ ：感受，經驗
parārthatvāt ：（因為）為他，做為他者的對象
svārtha ：自己的
saṁyamāt ：（由於）三耶昧
puruṣha- ：本我
jñānam ：知識
布提悦性和本我是全然分離的，但是因為悦性是本我之對象，所以在認知上將二者混合不予區別，那就是我們所稱為的感受經驗；由於行三耶昧於對本我自身之認知，就能知本我。2020-09-2202 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第三十六經 Yoga Sutras III.36III.36 tataḥ prātibha-śhrāvaṇa-vedanādarśhāsvāda-vārtā jāyante
由彼，直覺、聽、觸、視、味、嗅覺顯現。
tataḥ ：（由於）那個
prātibha- ：直覺
śhrāvaṇa- ：聽覺
vedana- ：觸覺
ā-darśha- ：視覺
ā-svāda- ：味覺的
vārtāḥ- ：嗅覺的
jāyante ：顯現
由於上一經之三耶昧，直覺、聽覺、觸覺、視覺、味覺、嗅覺之力顯現。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第三十七經 Yoga Sutras III.37III.37 te samādhāv upasargā vyutthāne siddhayaḥ
彼等為三摩地之障，乃起心之悉地。
te ：它們
samādhau ：（於）三摩地
upa-sargāḥ ：障礙，有之則不吉
vy-utthāne ：起心，動世俗之念
siddhayaḥ ：悉地，成就
前面的直覺等種種悉地，對於三摩地只會是障礙，是仍然有世俗之念的悉地，有之則不吉。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第三十八經 Yoga Sutras III.38III.38 bandha-kāraṇa-śhaithilyāt prachāra-saṁvedanāch cha chittasya para-śharīrāveśhaḥ
由解開繫縛之緣由及覺知心識之流，得進據他人身。
bandha- ：繫縛
kāraṇa- ：緣由
śhaithilyāt ：（因）鬆脫，解開
prachāra- ：流轉
saṁvedanāt ：（由於）覺知
cha ：以及
chittasya ：心（之）
para- ：別的
śharīra- ：身體
a-veśhaḥ ：進入，佔據
由於能夠解開繫縛之緣由以及覺知心地流動之途徑，瑜伽士因而能夠進入和控制別人身體。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第三十九經 Yoga Sutras III.39III.39 udāna-jayāj jala-paṅka-kaṇṭakādiṣhv asaṅga utkrāntiśh cha
由調伏上行氣，不陷於水、泥濘、荊棘等等，能上升。
ud-āna- ：上行氣
jayāt ：（由於）調伏，克服，精通
jala- ：水
paṅka- ：泥
kaṇṭaka- ：荊棘
ādiṣhu ：等等
asaṅgaḥ ：無拘束
ut-krāntiḥ ：上升
cha ：以及
由於能夠調伏上行氣，不會陷入水、泥濘、荊棘等障礙，能夠掌控死亡過程由頂上離去身體。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第四十經 Yoga Sutras III.40III.40 samāna-jayāj jvalanam
由調伏平等氣，得炙燃光輝。
samāna- : 平等氣
jayāt : （由於）克服，調伏，精通
jvalanam ：炙燃光輝
由於調伏了平等氣，瑜伽士得炙燃光輝。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第四十一經 Yoga Sutras III.41III.41 śhrotrākāśhayoḥ sambandha-saṁyamād divyaṁ śhrotram
行三耶昧於耳與空之觸，聽聞天音。
śhrotra- ：耳朵（的）
ākāśhayoḥ ：空間，空大
sambandha- ：關係，連結，接觸
saṁyamāt ：（由）三耶昧
divyaṁ ：天界
śhrotraṁ ：耳朵，聽力
由於專注於耳朵和空間之接觸得三耶昧，就能有聽聞天界音聲之能力。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第四十二經 Yoga Sutras III.42III.42 kāyākāśhayoḥ saṁbandha-saṁyamāl laghu-tūla-samāpatteśh chākāśha-gamanam
行三耶昧於身與空之觸，及得身輕如棉之境，能天行。
kāya- ：身體（的）
ākāśhayoḥ ：空間，空大
sambandha- ：關係，連結，接觸
saṁyamāt ：（由）三耶昧
laghu- ：輕
tūla- ：棉
samāpatteḥ ：（得）境地
cha- ：以及
ākāśha- ：空間，天空
gamanan ：旅行
由於專注於身體和空間二者之接觸得三耶昧，以及因而得到身輕如棉境地，瑜伽士能行走於天空。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第四十三經 Yoga Sutras III.43III.43 bahir-akalpitā vṛittir mahā-videhā tataḥ prakāśhāvaraṇa-kṣhayaḥ
外而無執之心境為摩訶無身，因而光明之遮蔽消散。
bahiḥ- : 外部
a-kalpitā :無執著（於身體意識），非妄想（於身體外）
vṛittiḥ ：心境
mahā-videhā ：摩訶無身，大無身
tataḥ ：因而
prakāśha- ：光
āvaraṇa- ：遮蔽
kṣhayaḥ ：化解，摧毀
心能外於身體而不執著於身體，這種心地境地叫做摩訶無身，如此就能將光明之遮蓋消除。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第四十四經 Yoga Sutras III.44III.44 sthūla-svarūpa-sūkṣhmānvayārthavattva-saṁyamād bhūta-jayaḥ
由三耶昧於粗、性、細、固、義，得調伏諸大。
sthūla- : 粗大
sva-rūpa-:本性，特質
sūkṣhma- ：細微
anvaya- ：固有質性
arthavattva- ：所具有之意義
saṁyamāt ：（由）三耶昧
bhūta- ：元素（譯者按，佛經中譯為「種」或「大種」）
jayaḥ ：克服
由於行三耶昧於（地水火風空）五大元素各自之五個層次：粗相、性相、細相、固有質性相、具有之意義相，瑜伽士能調伏控制五大元素。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第四十五經 Yoga Sutras III.45III.45 tato’ṇimādi-prādurbhāvaḥ kaya-sampat tad-dharmānabhighātaśh cha
如是，則能現細身等，成就完身，且質不受抑。
tataḥ- : 於是
aṇimā-：微小
ādi- ：等等
prādur-bhāvaḥ ：顯現
kāya- ：身體
sampat ：完美，成就
tat- ：它（之）
dharma- ：特質
an-abhi-ghātaḥ ：不受影響，無抑制
cha : 以及
（能調伏五大元素之後）於是瑜伽士可以顯現出縮小身形等（八種）悉地，得完美身，而且（五大元素）不能限制他身體之特質性。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第四十六經 Yoga Sutras III.46III.46 rūpa-lāvaṇya-bala-vajra-saṁhananatvāni kaya-saṁpat
形美優雅強壯堅實，是完美身。
rūpa- ：美麗身形
lāvaṇya-：優雅動人，眾人所樂見
bala- ：力，強壯
vajra- ：（如）鑽石，堅硬
saṁ-hananatvāni ：質地
kāya- ：身體
sampat ：完美，成就
（前一經所謂）完美身是身形優美，眾人目光所聚，強壯有力，堅硬密實。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第四十七經 Yoga Sutras III.47III.47 grahaṇa-svarūpāsmitānvayārthavattva-saṁyamād indriya-jayaḥ
由三耶昧於取、性、我、固、義，得調伏諸根。
grahaṇa- ：執取
sva-rūpa- ：本性，特質
asmitā- ：有我
anvaya- ：固有質性
arthavattva- ：所具有之功用意義
saṁyamāt ：（由）三耶昧
indriya- ：感官（譯者按，佛經譯為「根」）
jayaḥ ：克服
由於行三耶昧於感官（之五個層次）：執取、本性、有我、固有質性、功用意義，瑜伽士能調伏控制感官。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第四十八經 Yoga Sutras III.48III.48 tato mano-javitvaṁ vikaraṇa-bhāvaḥ pradhāna-jayaśh cha
如是，疾如心念，超感官，以及調伏原物。
tataḥ ：於是
manas- ：心意念
javitvam ：快速
vi-karaṇa- ：超感官，放射
bhāvaḥ ：成為
pradhāna- ：原物
jayaḥ ：調伏，克服
cha ：以及
（由於調伏了感官）瑜伽士動起來快如心念，有超感官覺知力，以及能調伏原物。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第四十九經 Yoga Sutras III.49III.49 sattva-puruṣhānyatā-khyāti-mātrasya sarva-bhāvādhiṣhṭhātṛitvaṁ sarva-jñātṛitvaṁ cha
純然能知悦性與本我之別，是全能以及全智。
sattva- : （布提之）悦性
puruṣha- ：本我
anyatā- ：分離，區分
khyāti- ：知曉，見地
mātrasya ：唯有，純粹
sarva- ：一切
bhāva- ：存有狀態
adhi-ṣhṭhātṛitvaṁ ：權威，掌控
sarva-jñātṛitvaṁ ：一切智
cha ：以及
唯有在證悟了菩提悦性與本我是分離的，因而是全能，掌控一切，以及是全智，了知一切。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第五十經 Yoga Sutras III.50III.50 tad-vairāgyād api doṣha-bīja-kṣhaye kaivalyam
即於彼亦無執，不潔種子消失，得獨存
tad- ：彼，那個
vairāgyāt ：（由於）無執、捨離
api ：縱然，即使
doṣha- ：不潔，染污
bīja- ：種子
kṣhaye ：失去
kaivalyam ：獨存
即使連前一經的那些全能全智悉地，瑜伽士也能將它們捨離的緣故，不潔淨的種子因而消失，就能因而得到絕對獨存。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第五十一經 Yoga Sutras III.51III.51 sthāny-upa-nimantraṇe saṅga-smayākaraṇaṁ punar aniṣhṭa-prasaṅgāt
天人邀伴亦不貪不矜，免重墮受殃。
sthānin- ：地位顯赫（天人）的
upa-ni-mantraṇe ：邀約
(sthāny-upa-nimantraṇe) ：受天人邀請
saṅga- ：貪，吸引
smaya- ：驚異，自負
a-karaṇam ：無所作為
punaḥ ：再度
aniṣhṭa- ：不可取，災難
pra-saṅgāt ：傾向，可能發生
瑜伽士即使受天人邀請為伴去天界享樂，也不應該被吸引或覺得自滿，否則可能重新墮落再受災殃。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第五十二經 Yoga Sutras III.52III.52 kṣhaṇa-tat-kramayoḥ saṁyamād vivekajaṁ jñānam
三耶昧於剎那及彼之序，由明辨慧生智。
kṣhaṇa- ：剎那
tat- ：它們（的）
kramayoḥ ：順序，次第
saṁyamāt ：（由於）三耶昧
vi-veka-jam ：由明辨慧所生
jñānam ：智慧，知識
由於專注於「剎那」以及它們的「序」得三耶昧，就能因明辨慧生出大智慧。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第五十三經 Yoga Sutras III.53III.53 jāti-lakṣhaṇa-deśhair anyatā’navachchhedāt tulyayos tataḥ pratipattiḥ
類、徵、地無法分辨二者有別，則如是判定。
jāti- ：物類，物種
lakṣhaṇa- ：特徵
deśhaiḥ ：方所，地點
anyatā- ：有別，他性，不同
an-ava-chchhedāt ：不分劃，不限定
tulyayoḥ ：二者等同
tataḥ ：因而，如是
pratipattiḥ ：判定，確定
當二個相類似的東西無法用物類、特徵、所在處這三項來區別時，則只能用（前一經所說的）明辨慧來判定。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第五十四經 Yoga Sutras III.54III.54 tārakaṁ sarva-viṣhayaṁ sarvathā-viṣhayam akramaṁ cheti vivekajaṁ jñānam
能解脫，知一切境及一切狀，非次第，此乃明辨慧所生智。
tārakam ：（ 自己生起的）解脫者，能渡者
sarva-viṣhayam ：一切境界，一切領域
sarvathā- ：一切方式，一切狀態
viṣhayam ：境界，領域
a-kramam ：沒有次第，沒有順序
cha- ：以及
iti ：如此
vi-veka-jaṁ ：由明辨慧所生
jñānam ：智慧，知識
明辨慧所生起的智慧，不是有次第地來到，能知一切境界以及一切狀態，它是解脫智慧。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第三篇-必普提篇 第五十五經 Yoga Sutras III.55III.55 sattva-puruṣhayoḥ śhuddhi-sāmye kaivalyam iti
悦性與本我同等潔淨，乃獨存，即此。
sattva- ：布提悦性
puruṣhayoḥ ：本我（的）
śhuddhi- ：潔淨，純淨
sāmye ：等同
kaivalyam ：獨存
iti ：即此，到此
當布提悦性能夠和本我同樣純潔清淨，那就是所謂的獨存。就如此。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第二篇-行門篇 第一經 Yoga Sutras II.1II.1 tapaḥ-svādhyāyeśhvara-praṇidhānāni kriyā-yogaḥ
苦行、自習、奉神，是行瑜伽。
tapas-: 苦行
svādhyāya-: 默誦、自行研習、持咒
īśhvara-praṇidhānāni: 一切對神之奉獻
kriyā-yogaḥ: （稱爲）行瑜伽
刻苦修行、默誦咒語以及自行研習經論、一切修行之果都奉獻於神，構成所謂的行瑜伽。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第二篇-行門篇 第二經 Yoga Sutras II.2II.2 samādhi-bhāvanārthaḥ kleśha-tanū-karaṇāthaśh cha
乃為修三摩地與損煩惱。
samādhi-: 三摩地
bhāvana-: 培養、修持
arthaḥ: 爲了（目的）
kleśha-: 煩惱、過患
tanū-karaṇa-: 削磨、減損、薄弱、滅除
arthaḥ: 爲了（目的）
cha: 以及
習練行瑜伽的目的，是爲了三摩地之修持，以及爲了煩惱的磨滅。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第二篇-行門篇 第三經 Yoga Sutras II.3II.3 avidyā’smitā-rāga-dveṣhābhiniveśhāḥ pañcha kleśhāḥ
無明、有我、愛戀、厭憎、死懼，是為五煩惱。
avidyā-: 無明、無知
asmitā-: 有我
rāga-: 愛戀、執著
dveṣha-: 厭憎、逃避
abhi-ni-veśhāḥ-: 對死亡的厭憎和恐懼
pañcha: 五 （在有的《瑜伽經》版本中會略去pañcha（五）這個字）
leśhāḥ: 煩惱、過患等不淨
煩惱有五種：無明、有我、愛戀、厭憎、死懼。（在有的《瑜伽經》版本中會略去「五」pañcha這個字）2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第二篇-行門篇 第四經 Yoga Sutras II.4II.4 avidyā kṣhetram uttareṣhāṁ prasupta-tanu-vicchinnodārāṇām
無明乃生出其餘之地，有潛伏、削弱、抑制、發作之貌。
avidyā: 無明、無知
kṣhetram: （生長的）田地
uttareṣhāṁ: 其餘
pra-supta-: 潛伏不動的、休眠中的
tanu-: 削弱的、變薄弱的
vi-chhinna-: 受抑制的
udārāṇam: 活潑熾盛者，發作出來的
無明是孕育出其餘四種煩惱之所在。煩惱可能處於四種狀態：潛伏、削弱、受抑制、熾盛發作。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第二篇-行門篇 第五經 Yoga Sutras II.5II.5 anityāśhuchi-duḥkhānātmasu nitya-śhuchi-sukhātma-khyātir avidyā
以無常、不淨、苦、非我，認作常、樂、我、淨，乃是無明。
a-nitya-: 無常、無法永久
a-śhuchi-: 不純淨
duḥkha-: 苦
an-ātmasu: （以）非我、無我
nitya-: 常、永久
śhuchi-: 純淨
sukha-: 樂
ātma-: 我
khyātiḥ: 認知
avidyā: 無明、無知
無明就是四種顛倒，錯誤地把無常當作常，把不淨當作淨，把苦當作樂，把非我當作本我。2020-09-2201 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第二篇-行門篇 第六經 Yoga Sutras II.6II.6 dṛg-darśhana-śhaktyor ekātmatevāsmitā
見者與能見力似為同一，是爲有我。
dṛk-: 見者（之）
darśhana-śhaktyoḥ: 能見之力
eka-ātmatā: 同一之狀
iva: 似乎
asmitā: 有我
當見者力（亦即「本我」puruṣha）和能見力（亦即「布提」buddhi），這二股不同的力似乎成爲混同的狀態，那就是稱爲「有我」的煩惱。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第二篇-行門篇 第七經 Yoga Sutras II.7II.7 sukhānuśhayī rāgaḥ
樂受之伴隨乃愛戀。
sukha: 樂受、樂感
anu-śhayī: 伴隨、緊緊跟隨
rāgaḥ: 愛戀、貪執
緊隨著樂感而起的感受，就是愛戀執著。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第二篇-行門篇 第八經 Yoga Sutras II.8II.8 dukhānuśhayī dveśhaḥ
苦受之伴隨乃厭憎。
dukha: 苦受、苦感
anu-śhayī: 伴隨、緊緊跟隨
dveśhaḥ: 厭憎、排斥
緊隨著苦感而起的感受，就是厭憎排斥。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第二篇-行門篇 第九經 Yoga Sutras II.9II.9 sva-rasa-vāhī viduṣho’pi tathārūḍho’bhiniveśhaḥ
自然流露，即使於智者也同等生起者是死懼。
sva-rasa-vāhī: 自然流露
viduṣhaḥ: （於）智者
api: 即使
tathā: 如同
rūḍhaḥ: 生起
abhi-ni-veśhaḥ: 恐懼死亡，延續生命之欲望，成爲種偏執
這自然流露出來，即使於智者也會如同無知者，同樣生起對死亡的恐懼和延續生命的偏執，就叫死懼。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第二篇-行門篇 第十經 Yoga Sutras II.10II.10 te prati-prasava-heyāḥ sūkṣhmāḥ
彼等細微，以反溯而斷除。
te: 它們、那些
prati-prasava-: 反溯，逆向消融
heyāḥ: 斷除
sūkṣhmāḥ: 細微
那些已經由粗變得細微的煩惱，要靠逆向消融之修行，才能將它們斷除。2020-09-2200 min大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas瑜珈經第二篇-行門篇 第十一經 Yoga Sutras II.11II.11 dhyāna-heyās tad-vṛttayaḥ
彼等心念以禪定斷除。
dhyāna-: （以）靜坐、禪定
heyāḥ: 斷除
tat-: 那些
vṛttayaḥ: 心念
那些由前述煩惱所生出之種種心念，是應該斷除的，可以藉由禪定靜坐的手段將它們淡化、去除。2020-09-2200 min